Work Songs ⸱ Canti di lavoro

A
Principali fonti antiche su musiche e canti popolari
Main ancient sources on popular music and songs

• Giulio Polluce Onomasticon 4,53-56:
(53) […] ἐπῳδός, ὕμνοι, παιᾶνες, προσόδια, δαφνηφορικά, τριποδηφορικά, διθύραμβοι, ἰθυφαλλικά, ὠσχοφορικά, παροίνια, ἰόβακχοι, ὑπορχήματα, θρίαμβοι, ἐπιλήνια, ἐπιλοίμια, παρθένεια, ἐπιθαλάμια, ἐγκώμια, ἐπίνικοι, σκολιά, θρῆνοι, σίλλοι, κωμῳδία, τραγῳδία, πάροδος, στάσιμον, ἐμμέλεια, κομματικά, ἔξοδος, εὐκτικά, ἐμβατήρια, ὑμέναιος, νόμοι, προοίμια, προνόμια, προαύλια, ἴουλοι, οὐλαμοί, οὔπιγγοι, λίνος, ἐπιμύλιος ᾠδὴ ἱμαλίς καὶ ἱμαῖος, ὁ δ’ ᾄδων ἱμαοιδός. (54) βώριμος δὲ Μαριανδύνων γεωργῶν ᾆσμα, ὡς Αἰγυπτίων μανέρως, καὶ λιτυέρσας Φρυγῶν. ἀλλ’ Αἰγυπτίοις μὲν ὁ Μανέρως γεωργίας εὑρετής, Μουσῶν μαθητής, Λιτυέρσας δὲ Φρυξίν· οἱ δ’ αὐτὸν Μίδου παῖδα εἶναι λέγουσιν, εἰς ἔριν δ’ ἀμητοῦ προκαλούμενον μαστιγῶσαι τοὺς ἐνδιδόντας, βιαιοτέρῳ δ’ ἀμήτῃ περιπεσόντα αὐτὸν θάνατον παθεῖν. οἱ δ’ Ἡρακλέα γεγενῆσθαι τὸν ἀποκτείναντα αὐτὸν λέγουσιν. (55) ᾔδετο δ’ ὁ θρῆνος περὶ τὰς ἅλως κατὰ τὸ θέρος ἐπὶ Μίδου παραμυθίᾳ. ὁ δὲ Βώριμος ἦν Ἰόλα καὶ Μαριανδύνου ἀδελφός, Οὐπίου βασιλέως παῖς, ἐν θήρᾳ νέος ὥρᾳ θέρους ἀποθανών· τιμᾶται δὲ θρηνώδει περὶ τὴν γεωργίαν ᾄσματι. ἦν δέ τι καὶ ἀλῆτις ᾆσμα ταῖς αἰώραις προσᾳδόμενον, Θεοδώρου ποίημα τοῦ Κολοφωνίου. καί τι καὶ ἐπιλήνιον αὔλημα ἐπὶ βοτρύων θλιβομένων, καὶ ἕτερον πτιστικόν, ὡς Φρύνιχος ἐν Κωμασταῖς φησιν ὁ κωμικός·

ἐγὼ δὲ νῷν δὴ τερετιῶ τι πτιστικόν

(56) καὶ Νικοφῶν ἐν τοῖς Χειρογάστορσιν

ἀλλ’ ἴθι προσαύλησον σὺ νῷν πτισμόν τινα.

καὶ ἐρετικὰ δή τιν’ αὐλήματα καὶ ποιμενικά. Ἐπίχαρμος δὲ καὶ πυκτικόν τι μέλος αὐλεῖσθαί φησι, Πλάτων δ’ ὁ κωμικὸς καὶ συβωτικόν·

†ὅτι δ’ ἂν ἡ συβώτρια, μηδ’ ἀγαθὴ γένοιτό μοι.
ἔχειν δοκεῖ μοι δακτύλους αὐλητικούς.

Τυρρηνοὶ δὲ τῷ Ἀριστοτέλους λόγῳ οὐ πυκτεύουσιν ὑπ’ αὐλῷ μόνον, ἀλλὰ καὶ μαστιγοῦσι καὶ ὀψοποιοῦσιν.

• Ateneo di Naucrati I sofisti a banchetto 14,618d-619c (trad. Citelli):
καὶ ᾠδῆς δὲ ὀνομασίας καταλέγει ὁ Τρύφων τάσδε·

ἱμαῖος ἡ ἐπιμύλιος καλουμένη, ἣν παρὰ τοὺς ἀλέτους ᾖδον, ἴσως ἀπὸ τῆς ἱμαλίδος. ἱμαλὶς δ’ ἐστὶν παρὰ Δωριεῦσιν ὁ νόστος καὶ τὰ ἐπίμετρα τῶν ἀλεύρων. ἡ δὲ τῶν ἱστουργῶν ᾠδὴ αἴλινος, ὡς Ἐπίχαρμος ἐν Ἀταλάνταις ἱστορεῖ. ἡ δὲ τῶν ταλασιουργῶν ἴουλος.

Σῆμος δ’ ὁ Δήλιος ἐν τῷ περὶ Παιάνων φησί·

τὰ δράγματα τῶν κριθῶν αὐτὰ καθ’ αὑτὰ προσηγόρευον ἀμάλας· συναθροισθέντα δὲ καὶ ἐκ πολλῶν μίαν γενόμενα δέσμην οὔλους καὶ ἰούλους· καὶ τὴν Δήμητρα ὁτὲ μὲν Χλόην, ὁτὲ δὲ Ἰουλώ. ἀπὸ τῶν οὖν τῆς Δήμητρος εὑρημάτων τούς τε καρποὺς καὶ τοὺς ὕμνους τοὺς εἰς τὴν θεὸν οὔλους καλοῦσι καὶ ἰούλους.

δημήτρουλοι καὶ καλλίουλοι. καὶ πλεῖστον

οὖλον οὖλον ἵει, ἴουλον ἵει·

ἄλλοι δέ φασιν ἐριουργῶν εἶναι τὴν ᾠδήν. αἱ δὲ τῶν τιτθευουσῶν ᾠδαὶ καταβαυκαλήσεις ὀνομάζονται.
ἦν δὲ καὶ ἐπὶ ταῖς ἐώραις τις ἐπ’ Ἠριγόνῃ, ἣν καὶ ἀλῆτιν λέγουσιν, ᾠδή. Ἀριστοτέλης γοῦν ἐν τῇ Κολοφωνίων Πολιτείᾳ φησίν·

ἀπέθανεν δὲ καὶ αὐτὸς ὁ Θεόδωρος ὕστερον βιαίῳ θανάτῳ. λέγεται δὲ γενέσθαι τρυφῶν τις, ὡς ἐκ τῆς ποιήσεως δῆλόν ἐστιν. ἔτι γὰρ καὶ νῦν αἱ γυναῖκες ᾄδουσιν αὐτοῦ μέλη περὶ τὰς ἐώρας.

ἡ δὲ τῶν θεριστῶν ᾠδὴ Λιτυέρσης καλεῖται. καὶ τῶν μισθωτῶν δέ τις ἦν ᾠδὴ τῶν ἐς τοὺς ἀγροὺς φοιτώντων, ὡς Τηλεκλείδης φησὶν ἐν Ἀμφικτύοσιν· καὶ βαλανέων ἄλλαι, ὡς Κράτης ἐν Τόλμαις· καὶ τῶν πτισσουσῶν ἄλλη τις, ὡς Ἀριστοφάνης ἐν Θεσμοφοριαζούσαις καὶ Νικοχάρης ἐν Ἡρακλεῖ Χορηγῷ. ἦν δὲ καὶ τοῖς ἡγουμένοις τῶν βοσκημάτων ὁ βουκολιασμὸς καλούμενος. Δίομος δ’ ἦν βουκόλος Σικελιώτης ὁ πρῶτος εὑρὼν τὸ εἶδος· μνημονεύει δ’ αὐτοῦ Ἐπίχαρμος ἐν Ἁλκυόνι καὶ ἐν Ὀδυσσεῖ Ναυαγῷ. ἡ δ’ ἐπὶ τοῖς θανάτοις καὶ λύπαις ᾠδὴ ὀλοφυρμὸς καλεῖται.
αἱ δὲ ἴουλοι καλούμεναι ᾠδαὶ Δήμητρι καὶ Φερσεφόνῃ πρέπουσι. ἡ δὲ εἰς Ἀπόλλωνα ᾠδὴ φιληλιάς, ὡς Τελέσιλλα παρίστησιν· οὔπιγγοι δὲ αἱ εἰς Ἄρτεμιν. ᾔδοντο δὲ Ἀθήνησι καὶ οἱ Χαρώνδου νόμοι παρ’ οἶνον, ὡς Ἕρμιππός φησιν ἐν ἕκτῳ περὶ Νομοθετῶν. Ἀριστοφάνης δ’ ἐν Ἀττικαῖς φησιν Λέξεσιν·

ἱμαῖος ᾠδὴ μυλωθρῶν· ἐν δὲ γάμοις ὑμέναιος· ἐν δὲ πένθεσιν ἰάλεμος. λίνος δὲ καὶ αἴλινος οὐ μόνον ἐν πένθεσιν, ἀλλὰ καὶ ‘ἐπ’ εὐτυχεῖ μολπᾷ’ κατὰ τὸν Εὐριπίδην.

Κλέαρχος δ’ἐν πρώτῳ Ἐρωτικῶν νόμιον καλεῖσθαί τινά φησιν ᾠδὴν ἀπ’ Ἠριφανίδος, γράφων οὕτως· […].

Trifone elenca pure i seguenti nomi di canzoni (fr. 113 von Velsen):
|618d| Himaios: è quello che chiamano il “canto del mulino”, che si cantava presso le macine; deriva forse da himalis, che in dorico indica l’abbondanza (nostos) e la farina che eccede la misura. Invece il canto delle tessitrici si chiama ailinos (‘lamento’), come testimonia Epicarmo nelle Atalante (fr. 14 K.-A.), e il canto di chi lavora la lana è detto ioulos.
Semo di Delo nel suo saggio Sui Peani scrive (FGrHist 396 F 23):
I manipoli d’orzo, presi singolarmente, si chiamavano amalai; invece quando erano raccolti insieme in un unico covone si chiamavano ouloi e iouloi. Anche Demetra a volte era detta Chloē (‘dea dell’erba’), a volte Ioulō (‘dea dei covoni’). |618e| Quindi dal nome delle “invenzioni” di Demetra si chiamano ouloi e iouloi sia le messi, sia gli inni rivolti alla dea.
Cosí ci sono i Dēmētrouloi (‘i covoni di Demetra’) e i kalliouloi (‘i bei covoni’); e la canzone che dice:
Getta un covone, un grosso covone, un covone getta! (PMG 849)
Altri invece ritengono sia il canto di chi lavora la lana.
I canti delle nutrici sono detti katabaukalēseis (‘ninne-nanne’). C’era anche una canzone per la “festa delle altalene” in onore di Erigone, detta anche “Canzone della vagabonda” (alētis). Scrive AristoteleAristotele (384-322 a.C.): uno dei più grandi filosofi greci, padre della scuola peripatetica….
More > nella Costituzione di Colofone:
In seguito morì di morte violenta |618f| anche lo stesso Teodoro. Si racconta che fosse un tipo lascivo, come appare chiaro dalla sua produzione poetica; ancor oggi le donne cantano sue canzoni in occasione della “festa delle altalene”.
|619a| Il canto dei mietitori è chiamato “Litierse”. C’era anche un canto dei braccianti che vanno ai campi, come testimonia Teleclide negli Anfizioni (fr. 8 K.-A.), e altri erano quelli dei bagnini, come riferisce Cratete nelle Prodezze (fr. 42 K.-A.); ce n’è un altro delle donne che mondano l’orzo, secondo la testimonianza di AristofaneAristofane (450-385 ca. a.C.) fu fra i primi autori comici (tuttavia non assolutamente il primo) a ‘depurare’ la commedia dal …
More > nelle Donne che celebrano le Tesmoforie (fr. 352 K.-A.) e di Nicocare nell’Eracle che guida il coro (fr. 9 K.-A.). C’era poi anche un canto per quelli che conducono le greggi al pascolo, ed era chiamato “pastorale” (boukoliasmos). |619b| Fu Díomo, un pastore greco della Sicilia, il primo a comporre un canto di questo genere: ne parla Epicarmo nell’Alcioneo e nell’Odisseo naufrago (frr. 4 e 104 K.-A.). Il canto per la morte di qualcuno e per le occasioni di lutto è chiamato “lamento” (olophyrmos).
I canti detti iouloi sono adatti per Demetra e Persefone. Quello per Apollo è il philelias, come testimonia Telesilla; e inni rivolti ad Artemide sono gli oupingoi. Ad Atene in occasione dei simposi si cantavano anche le leggi di Caronda, come scrive Ermippo nel VI libro del suo trattato Sui legislatori (fr. 88 Wehrli). Nel suo Vocabolario attico scrive AristofaneAristofane (450-385 ca. a.C.) fu fra i primi autori comici (tuttavia non assolutamente il primo) a ‘depurare’ la commedia dal …
More > (fr. 340 Slater):
Himaios: canto dei mugnai. Imeneo (hymenaios) è il canto per i matrimoni; |619c| ialemos quello per i funerali. Il linos e l’ailinos erano cantati non solo in occasioni di lutto, ma anche «per fausto canto», come troviamo in EuripideNonostante Euripide abbia la fama – già presso gli antichi – di tragediografo ‘degli umili’ o degli “eroi coperti di strac…
More > (Eracle 348-49).
Clearco nel primo libro delle Questioni d’amore (fr. 32 Wehrli) scrive che c’era un canto pastorale (nomios) che prendeva il nome da Erifani […].

B
Esempi di musiche che conferiscono regolarità ritmica al movimento e coordinano i lavori di gruppo
Examples of music giving rhythmic regularity and coordinating work

• Duride di Samo FGrH 76 F 70 (ap. Plut.Nativo di Cheronea, dalla quale si allontanò in rare occasioni, Plutarco (46-127) fu maestro di retorica, sacerdote, e autore di num…
More > AlcNacque in una famiglia aristocratica di Militene, in un periodo di lotte continue tra gli aristocratici che volevano co…
More >. 32,2):
Ἃ δὲ Δοῦρις ὁ Σάμιος, Ἀλκιβιάδου φάσκων ἀπόγονος εἶναι, προστίθησι τούτοις, αὐλεῖν μὲν εἰρεσίαν τοῖς ἐλαύνουσι Χρυσόγονον τὸν Πυθιονίκην, κελεύειν δὲ Καλλιππίδην τὸν τῶν τραγῳδιῶν ὑποκριτὴν, στατὸν καὶ ξυστίδα καὶ τὸν ἄλλον ἐναγώνιον ἀμπεχόμενον κόσμον, ἱστίῳ δ’ ἁλουργῷ τὴν ναυαρχίδα προσφέρεσθαι τοῖς λιμέσιν, ὥσπερ ἐκ μέθης ἐπικωμάζοντος, οὔτε Θεόπομπος οὔτ’ Ἔφορος οὔτε Ξενοφῶν γέγραφεν· οὔτ’ εἰκὸς ἦν οὕτως ἐντρυφῆσαι τοῖς Ἀθηναίοις μετὰ φυγὴν καὶ συμφορὰς τοσαύτας κατερχόμενον.

• Cicerone Divinatio in Caecilium 55 (trad. Bellardi):
[…] Agonis quaedam est Lilybitana, liberta Veneris Erycinae, quae mulier ante hunc quaestorem copiosa plane et locuples fuit. Ab hac praefectus Antoni quidam symphoniacos servos abducebat per iniuriam, quibus se in classe uti velle dicebat. Tum illa, ut mos in Sicilia est omnium Veneriorum et eorum qui a Venere se liberaverunt, ut praefecto illi religionem Veneris nomine obiceret, dixit et se et sua Veneris esse.

[…] È Agonide una donna di Lilibeo, liberta di Venere Ericina, la quale prima della questura di costui era assai fornita di beni mobili e immobili. Un comandante di flotta di Antonio pretendeva illegalmente di portarle via degli schiavi musicanti che, secondo lui, gli servivano per la flotta. Allora Agonide, seguendo l’abitudine che in Sicilia hanno tutti gli schiavi del tempio di Venere e quelli che se ne sono emancipati, dichiarò, sperando che il nome di Venere infondesse uno scrupolo religioso che s’opponesse alle intenzioni di quel comandante, che sia lei che le sue cose appartenevano a Venere.

• Marziale Epigrammi 3,67 (trad. Norcio):
Cessatis, pueri, nihilque nostis,
Vaterno Rasinaque pigriores,
quorum per vada tarda navigantes
lentos tinguitis ad celeuma remos.
Iam prono Phaethonte sudat Aethon,
exarsitque dies, et hora lassos
interiungit equos meridiana.
At vos tam placidas vagi per undas
tuta luditis otium carina.
Non nautas puto vos, sed Argonautas.

O ragazzi, siete dei poltroni e non vi curate di nulla, più fiacchi del Vatenro e del Rasina, sulle cui pigre onde navigando, immergete i lenti remi in cadenza. Ormai Etone sudaL’enciclopedia più importante che il mondo bizantino ci ha lasciato, risalente al X secolo, contiene centinaia di lemmi importantissimi per la ricost…
More >, perché Fetonte piega al tramonto; l’aria è infuocata e l’ora meridiana scioglie dal cocchio i cavalli stanchi. Ma voi girovagando per le acque così placide, vi divertite senza far nulla sulla sicura barca. Per me voi non siete dei naviganti, ma degli oziosi naviganti (i.e. ἀργοὶ ναῦται).

• Marziale Epigrammi 4,64,11-24:
[…]
Hinc septem dominos videre montis
et totam licet aestimare Romam,
Albanos quoque Tusculosque colles
et quodcumque iacet sub urbe frigus,
Fidenas veteres brevesque Rubras,
et quod virgineo cruore gaudet
Annae pomiferum nemus Perennae.
Illinc Flaminiae Salariaeque
gestator patet essedo tacente,
ne blando rota sit molesta somno,
quem nec rumpere nauticum celeuma
nec clamor valet helciariorum,
cum sit tam prope Mulvius sacrumque
lapsae per Tiberim volent carinae.
[…]

[…] Da qui si vede chi va per le vie Flaminia e Salaria: il carro non fa alcun rumore, affinché la ruota non disturbi il placido sonno, che né il suono cadenzato del nocchiero, né le voci di coloro che tirano con le funi le barche contro corrente valgono a rompere, benché il ponte Milvio sia così vicino e le barche volino scendendo lungo il sacro Tevere. […]

• Pseudo-Asconio Commento alla Divinatio in Caecilium 55 (p. 122):
Quibus se in classe uti velle dicebat. Cani remigibus celeuma per symphoniacos solebat et per assam vocem, id est ore prolatam, et, ut in Argo navi, per citharam. Sed quia hic in classe dixit, possumus intelligere ad hoc symphoniacos capi solere, ut in classe pugnantibus classicum canant: unde ipsi tibiae classicae nomen impositum est classicum.

• Giulio Polluce Onomasticon 1,96:
ἄλλης δὲ χρείας τριήραρχος, πεντηκόνταρχος, ναύαρχος, ἐπιστολεύς· οὕτω γὰρ ἐκαλεῖτο ὁ ἐπὶ τοῦ στόλου διάδοχος τοῦ ναυάρχου. ὁ δὲ στόλος καλοῖτ’ ἂν καὶ ἀπόστολος. προσθετέον δὲ τούτοις καὶ τριηραύλην καὶ κελευστήν.

• Igino Fabulae 14,32 (trad. Gasti):
Faber Argus Danai filius, cuius post mortem rexit navem Ancaeus Neptuni filius; proreta navigavit LynceusApharei filius, qui multum videbat; tutarchi autem fuerunt Zetes et Calais Aquilonis filii, qui pennas et in capite et in pedibus habuerunt; ad proram et remos sederunt Peleus et Telamon; ad pitulum sederunt Hercules et Idas; ceteri ordinem servaverunt; celeuma dixit Orpheus Oeagri filius. Post, relicto ab Hercule, loco eius sedit Peleus Aeaci filius.

Il costruttore fu Argo, figlio di Danao, il timoniere Tifi, e dopo la sua morte governò la nave Anceo figlio di Nettuno; ufficiale di prua durante la navigazione fu Linceo figlio di Afareo, che aveva buona vista; primi rematori poi furono Zete e Calaide figli di Aquilone, che avevano capo e piedi alati; ai remi a prora sedettero Peleo e Telamone; al remo lungo sedettero Ercole e Ida; gli altri mantennero il loro posto nelle file; Orfeo, figlio di Eagro, dava il ritmo con il canto. In seguito, quando Ercole fu abbandonato dagli Argonauti, al suo posto sedette Peleo figlio di Eaco.

• Longo Sofista, Dafni e Cloe 3,21,2 (trad. Pattoni):
Οἷον οὖν εἰώθασι ναῦται δρᾶν ἐς καμάτων ἀμέλειαν, τοῦτο κἀκεῖνοι δρῶντες τὰς κώπας ἀνέφερον. Εἷς μὲν αὐτοῖς κελευστὴς ναυτικὰς ᾖδεν ᾠδάς, οἱ δὲ λοιποὶ καθάπερ χορὸς ὁμοφώνως κατὰ καιρὸν τῆς ἐκείνου φωνῆς ἐβόων.

E come sono soliti fare i marinai, per ingannare la fatica, così anch’essi facevano nel sollevare i remi. Uno di loro, incaricato di dare la cadenza, intonava canzoni marinaresche, e gli altri, come un coro, all’unisono e a tempo con la voce di lui, rispondevano con un grido.

• Flavio Filostrato, De gymnastica 55,1-7:
Ἁλτὴρ δὲ πεντάθλων μὲν εὕρημα, εὕρηται δὲ ἐς τὸ ἅλμα, ἀφ’ οὗ δὴ καὶ ὠνόμασται, οἱ γὰρ νόμοι τὸ πήδημα χαλεπώτερον ἡγούμενοι τῶν ἐν ἀγῶνι τῷ τε αὐλῷ προσεγείρουσι τὸν πηδῶντα καὶ τῷ ἁλτῆρι προσελαφρύνουσι, πομπός τε γὰρ τῶν χειρῶν ἀσφαλὴς καὶ τὸ βῆμα ἑδραῖόν τε καὶ εὔσημον ἐς τὴν γῆν ἄγει. [. . .]

• Servio Mario Onorato ad Verg.Originario di Mantova, Virgilio (70-19 a.C.) frequenta una scuola filosofica campana, e si mette in luce, intorno alla fine degli ann…
More > Aen. 3,128:
NAVTICVS et reliqua. celeuma nauticum est hoc hemistichium.
CRETAM PROAVOSQVE PETAMVS celeuma dicunt. et bene metro celeumatis usus est, id est anapaestico trimetro hypercatalecto. celeuma autem quasi praeceptum: unde Sallustius ait “inpediebant iussa nautarum”.

• Servio Mario Onorato ad Verg. Aen. 5,177:
HORTATVRQVE VIROS aut ipse dicit celeuma: nam hortatores dicuntur: aut ‘hortatur’ ideo quia consternati fuerunt perdito gubernatore. CLAVVM fustem gubernaculi.

• Vulgata Jeremiah 48,33:
ablata est laetitia et exultatio de Carmelo et de terra Moab et vinum de torcularibus sustuli nequaquam calcator uvae solitum celeuma cantabit.

• Girolamo, Commentario a Isaia 5, cap. 16 vers. 10:
Denique statim subjecit: Vinum in torculari non calcabit qui calcare consueverat: vocem calcantium abstuli.
Nequaquam in vindemia laetus vindemiator celeuma cantabit, sed ubique hostilis vastitas, et victorum orietur clamor.

• Rutilio Namaziano Il ritorno 1,369s. (trad. Fo):

His mecum pigri solabar taedia venti,
dum resonat variis vile celeuma modis.

Con queste cose fra me consolavo la noia per il vento pigro
mentre lagnosa in vari modi risuonava la cantilena che dà il ritmo ai rematori.

• EsichioEsichio di Alessandria (V sec.) è autore di una Raccolta di termini di ogni tipo, in ordine alfabetico, che sarà, fino al …
More > π 2393:
πιτύλους· οἱ ἀλεῖπται τὰς ἐν περιόδῳ καταβολὰς τῶν πληγῶν· οἱ δὲ ναυτικοὶ τὸ πρὸς κέλευμα ἐλάσαι.

C
Musiche legate al lavoro agricolo
Music for rural work

• OmeroNella Vita di Omero attribuita ad Erodoto – ma anche in altre Vite antiche, databili all’età ellenistica, per lo più, ma deriv…
More >, Odissea 20,105-108 (trad. Privitera):
φήμην δ’ ἐξ οἴκοιο γυνὴ προέηκεν ἀλετρὶς
πλησίον, ἔνθ’ ἄρα οἱ μύλαι εἵατο ποιμένι λαῶν.
τῇσιν δώδεκα πᾶσαι ἐπερρώοντο γυναῖκες
ἄλφιτα τεύχουσαι καὶ ἀλείατα, μυελὸν ἀνδρῶν·

Il presagio lo disse in casa una donna alla mola
lì presso, dove egli, il pastore di popoli, aveva le macine.
Vi lavoravano in tutto dodici donne
per fare farina di orzo e di grano, midollo degli uomini.

• Carmina popularia fr. 3 Page, PMG 849 (trad. Neri):
οὖλον οὖλον ἵει, ἴουλον ἵει·

Lancia l’ulo, l’ulo, quello che è più grande, lancia l’ulo!

• Frinico fr. 14 K.-A. (ap. Poll. 4,55):
καί τι καὶ ἐπιλήνιον αὔλημα ἐπὶ βοτρύων θλιβομένων, καὶ ἕτερον πτιστικόν, ὡς Φρύνιχος ἐν Κωμασταῖς φησιν ὁ κωμικός·
ἐγὼ δὲ νῷν δὴ τερετιῶ τι πτιστικόν

• Teleclide fr. 8 K.-A. (ap. Ath. 14,619a, trad. Citelli):
καὶ τῶν μισθωτῶν δέ τις ἦν ᾠδὴ τῶν ἐς τοὺς ἀγροὺς φοιτώντων, ὡς Τηλεκλείδης φησὶν ἐν Ἀμφικτύοσιν·

C’era anche un canto dei braccianti che vanno ai campi, come testimonia Teleclide negli Anfizioni.

• AristofaneAristofane (450-385 ca. a.C.) fu fra i primi autori comici (tuttavia non assolutamente il primo) a ‘depurare’ la commedia dal …
More >, Nuvole 1357s. (trad. Del Corno):
ὁ δ’ εὐθέως ἀρχαῖον εἶν’ ἔφασκε τὸ κιθαρίζειν
ᾄδειν τε πίνονθ’ ὡσπερεὶ κάχρυς γυναῖκ’ ἀλοῦσαν.

Ma subito lui rispose che suonare la cetra e cantare mentre si beve è roba antiquata, come le donne che macinano l’orzo.

• AristofaneAristofane (450-385 ca. a.C.) fu fra i primi autori comici (tuttavia non assolutamente il primo) a ‘depurare’ la commedia dal …
More > fr. 352 K.-A. (ap. Ath. 14,619a, trad. Citelli):
[…] καὶ τῶν πτισσουσῶν ἄλλη τις (sc. ὠιδή), ὡς Ἀριστοφάνης ἐν Θεσμοφοριαζούσαις καὶ Νικοχάρης ἐν Ἡρακλεῖ Χορηγῷ (fr. 6 K.)
cf. Phryn. fr. 14 K. ἐγὼ δὲ νῷν δὴ τερετιῶ τι πτιστικόν, Nicoph. fr. 17 K. ἀλλ’ ἴθι προσαύλησον σὺ νῷν πτισμόν τινα Ar.Aristofane (450-385 ca. a.C.) fu fra i primi autori comici (tuttavia non assolutamente il primo) a ‘depurare’ la commedia dal …
More > Nub. 1358 ᾄδειν … ὡσπερεὶ κάχρυς γυναῖκ’ ἀλοῦσαν

[…] ce n’è un altro (sc. canto) delle donne che mondano l’orzo, secondo la testimonianza di AristofaneAristofane (450-385 ca. a.C.) fu fra i primi autori comici (tuttavia non assolutamente il primo) a ‘depurare’ la commedia dal …
More > nelle Donne che celebrano le Tesmoforie e di Nicocare nell’Eracle che guida il coro.

• Nicofonte fr. 8 K.-A. (ap. Poll. 4,55-56):
καί τι καὶ ἐπιλήνιον αὔλημα ἐπὶ βοτρύων θλιβομένων, καὶ ἕτερον πτιστικόν, ὡς Φρύνιχος ἐν Κωμασταῖς […] καὶ Νικοφῶν ἐν τοῖς Χειρογάστορσιν:
ἀλλ’ ἴθι προσαύλησον σὺ νῷν πτισμόν τινα.

• Nicocare fr. 9 K.-A. (ap. Ath. 14,619a, trad. Citelli):
[…] καὶ τῶν πτισσουσῶν ἄλλη τις (sc. ὠιδή), ὡς … Νικοχάρης ἐν Ἡρακλεῖ Χορηγῷ

[…] ce n’è un altro (sc. canto) delle donne che mondano l’orzo, secondo la testimonianza … di Nicocare nell’Eracle che guida il coro.

D
Canti di chi attinge l’acqua al pozzo
Song in drawing water from the well

• CallimacoCallimaco di Cirene (320 ca.-240 a.C.) è il più importante poeta del periodo ellenistico. Di lui ci restano integri sei inni e una …
More >, Ecale fr. 260,61-66 Pfeiffer (trad. D’Alessio):
τὴν μὲν ἄρ’ ὣς φαμένην ὕπνος λάβε, τὴν δ’ ἀίουσαν.
καδδραθέτην δ’ οὐ πολλὸν ἐπὶ χρό[νον], αἶψα γὰρ ἦλθεν
στιβήεις ἄγχαυρος, ὅτ’ οὐκέτι χεῖρες ἔπαγροι
φιλητέων· ἤδη γὰρ ἑωθινὰ λύχνα φαείνει· (65)
ἀείδει καί πού τις ἀνὴρ ὑδατηγὸς ἱμαῖον.

E il sonno le prese, che quella diceva così, e l’altra ascoltava.
Ma non dormirono a lungo. Subito giunse
L’ora brinosa vicina all’aurora, quando le mani dei ladri
Non vanno più a caccia. Già appare il lume dell’alba,
e un acquaiolo canta un canto da pozzo.

• TeocritoOriginario di Siracusa, intorno agli anni ottanta del III sec. a.C. Teocrito inizia la sua carriera poetica all’insegna di un corag…
More >, Idillio 10,41-55 (trad. Cavalli):
θᾶσαι δὴ καὶ ταῦτα τὰ τῶ θείω Λιτυέρσα.
Δάματερ πολύκαρπε, πολύσταχυ, τοῦτο τὸ λᾷον
εὔεργόν τ’ εἴη καὶ κάρπιμον ὅττι μάλιστα.
σφίγγετ’, ἀμαλλοδέται, τὰ δράγματα, μὴ παριών τις
εἴπῃ ‘σύκινοι ἄνδρες· ἀπώλετο χοὖτος ὁ μισθός’. (45)
ἐς βορέαν ἄνεμον τᾶς κόρθυος ἁ τομὰ ὔμμιν
ἢ ζέφυρον βλεπέτω· πιαίνεται ὁ στάχυς οὕτως.
σῖτον ἀλοιῶντας φεύγειν τὸ μεσαμβρινὸν ὕπνον·
ἐκ καλάμας ἄχυρον τελέθει τημόσδε μάλιστα·
ἄρχεσθαι δ’ ἀμῶντας ἐγειρομένω κορυδαλλῶ (50)
καὶ λήγειν εὕδοντος, ἐλινῦσαι δὲ τὸ καῦμα.
εὐκτὸς ὁ τῶ βατράχω, παῖδες, βίος· οὐ μελεδαίνει
τὸν τὸ πιεῖν ἐγχεῦντα· πάρεστι γὰρ ἄφθονον αὐτῷ.
κάλλιον, ὦ ’πιμελητὰ φιλάργυρε, τὸν φακὸν ἕψειν,
μὴ ’πιτάμῃς τὰν χεῖρα καταπρίων τὸ κύμινον. (55)

Ma senti questa, del divino Litierse.
“Dèa delle spighe, dèa dei frutti, tu, Demetra,
rendi facile il campo al mietitore, buono il raccolto.
Voi che legate i covoni, stringete bene, che non succeda
che uno passi e dica: ‘Legno di fico! Soldi sprecati!’. (45)
Nei fasci, il taglio deve guardare a Bòrea
o verso Zefiro: così la spiga si fa grassa.
Quando trebbiate il grano, niente sonno a mezzogiorno:
è questa l’ora in cui la pula si stacca meglio dallo stelo.
A mietere incomincia quando l’allodola si sveglia (50)
e smetti quando va a dormire: nelle ore calde, poi, riposa.
Mi fa invidia, ragazzi, la vita della rana: non le importa
chi le darà da bere, perché ne ha a bizzeffe.
Tu, mangia-a-ufo che si sorvegli, preparaci le lenticchie, invece:
e attento a non segarti via le dita col comino!”. (55)

• Semo di Delo FGrHist 396 F 23 (ap. Ath. 14,618d-e, trad. Citelli):
Σῆμος δ’ ὁ Δήλιος ἐν τῷ περὶ Παιάνων φησί·
τὰ δράγματα τῶν κριθῶν αὐτὰ καθ’ αὑτὰ προσηγόρευον ἀμάλας· συναθροισθέντα δὲ καὶ ἐκ πολλῶν μίαν γενόμενα δέσμην οὔλους καὶ ἰούλους· καὶ τὴν Δήμητρα ὁτὲ μὲν Χλόην, ὁτὲ δὲ Ἰουλώ. ἀπὸ τῶν οὖν τῆς Δήμητρος εὑρημάτων τούς τε καρποὺς καὶ τοὺς ὕμνους τοὺς εἰς τὴν θεὸν οὔλους καλοῦσι καὶ ἰούλους.

Semo di Delo nel suo saggio Sui Peani scrive:
I manipoli d’orzo, presi singolarmente, si chiamavano amalai; invece quando erano raccolti insieme in un unico covone si chiamavano ouloi e iouloi. Anche Demetra a volte era detta Chloē (‘dea dell’erba’), a volte Ioulō (‘dea dei covoni’). |618e| Quindi dal nome delle “invenzioni” di Demetra si chiamano ouloi e iouloi sia le messi, sia gli inni rivolti alla dea.

• Eratostene di Cirene fr. 10 Powell (ap. Schol. Ap. Rh. 1,972a):
ἴουλος δὲ καλεῖται ἡ πρώτη ἐξάνθησις καὶ ἔκφυσις τῶν ἐν τῷ γενείῳ τριχῶν. ὁ μέντοι Ἐρατοσθένης ὄνομα ᾠδῆς ἐρίθων ἀπέδωκεν, ἐν τῷ Ἑρμῇ λέγων οὕτω·
ἦν χερνῆτις ἔριθος ἐφ’ ὑψηλοῦ πυλεῶνος
δενδαλίδας τεύχουσα, καλοὺς δ’ ἤειδεν ἰούλους.

• Trifone fr. 113 von Velsen (ap. Ath. 14,618d, trad. Citelli):
καὶ ᾠδῆς δὲ ὀνομασίας καταλέγει ὁ Τρύφων τάσδε·
ἱμαῖος ἡ ἐπιμύλιος καλουμένη, ἣν παρὰ τοὺς ἀλέτους ᾖδον, ἴσως ἀπὸ τῆς ἱμαλίδος. ἱμαλὶς δ’ ἐστὶν παρὰ Δωριεῦσιν ὁ νόστος καὶ τὰ ἐπίμετρα τῶν ἀλεύρων. ἡ δὲ τῶν ἱστουργῶν ᾠδὴ αἴλινος, ὡς Ἐπίχαρμος ἐν Ἀταλάνταις ἱστορεῖ. ἡ δὲ τῶν ταλασιουργῶν ἴουλος.

Trifone elenca pure i seguenti nomi di canzoni:
Himaios: è quello che chiamano il “canto del mulino”, che si cantava presso le macine; deriva forse da himalis, che in dorico indica l’abbondanza (nostos) e la farina che eccede la misura. Invece il canto delle tessitrici si chiama ailinos (‘lamento’), come testimonia Epicarmo nelle Atalante (fr. 14 K.-A.), e il canto di chi lavora la lana è detto ioulos.

• Didimo Calcentero p. 66 Schmidt (ap. Schol. Ap. Rh. 1,972a):
Δίδυμος δὲ οὐκ εἶναι τοῦτό φησιν ἀληθές. ἀλλ’ ἔστιν ὁ ἴουλος ὕμνος εἰς Δήμητρα, ὡς ὁ οὔπιγγος παρὰ Τροιζηνίοις εἰς Ἄρτεμιν.

Didimo dice che questo non è vero (sc. che l’ioulos è un canto di chi lavora la lana, come dice Eratostene, cf. fr. 10 Powell). Ma l’ioulos è piuttosto un inno a Demetra, come l’oupingos presso gli abitanti di Trezene è un inno ad Artemide.

• PlutarcoNativo di Cheronea, dalla quale si allontanò in rare occasioni, Plutarco (46-127) fu maestro di retorica, sacerdote, e autore di num…
More > Convito dei Sette Saggi 157d-e (= Carm. pop. 869 PMG, trad. Neri):
Ἐπιστήσαντος δὲ τοῦ λόγου τὸ συμπόσιον ὁ μὲν Θαλῆς ἐπισκώπτων εὖ φρονεῖν ἔφη τὸν Ἐπιμενίδην ὅτι μὴ βούλεται πράγματα ἔχειν ἀλῶν τὰ σιτία καὶ πέττων ἑαυτῷ, καθάπερ Πιττακός. “ἐγὼ γάρ,” εἶπε, “τῆς ξένης ἤκουον ᾀδούσης πρὸς τὴν μύλην, ἐν Ἐρέσῳ γενόμενος,
ἄλει, μύλα, ἄλει·
καὶ γὰρ Πιττακὸς ἄλει
μεγάλας Μυτιλάνας βασιλεύων.”

Talete, motteggiando, disse che Epimenide aveva ragione a non volersi dar la briga di macinare e cuocere il cibo per sé, proprio come Pittaco. ‘Quando ero a Ereso infatti’, soggiunse, ‘mi capitava di ascoltare la mia padrona di casa che, stando alla mola, cantava:

Macina, mola, macina:
Macinava anche Pittaco,
quand’era re di Mitilene grande’.

• Longo Sofista Dafni e Cloe 4,38,3 (trad. Pattoni, leggermente modificata):
Ἦν οὖν ὡς ἐν τοιοῖσδε συμπόταις πάντα γεωργικὰ καὶ ἄγροικα· ὁ μὲν ᾖδεν οἷα ᾄδουσι θερίζοντες, ὁ δὲ ἔσκωπτε τὰ ἐπὶ ληνοῖς σκώμματα· Φιλητᾶς ἐσύρισε, Λάμπις ηὔλησε, Δρύας καὶ Λάμων ὠρχήσαντο, Χλόη καὶ Δάφνις ἀλλήλους κατεφίλουν.

Com’era naturale fra convitati di tal genere, l’intera festa ebbe tratti rustici e campagnoli: chi cantava alla maniera dei mietitori, chi lanciava i motteggi che sono abituali durante la pigiatura dell’uva, Fileta suonò la siringa, Lampi l’aulo, Driante e Lamone danzarono.

• Giulio Polluce Onomasticon 4,53:
[…] μέλη χορικά, στροφή, ἀντίστροφος, ἐπῳδός, ὕμνοι, παιᾶνες, προσόδια, δαφνηφορικά, τριποδηφορικά, διθύραμβοι, ἰθυφαλλικά, ὠσχοφορικά, παροίνια, ἰόβακχοι, ὑπορχήματα, θρίαμβοι, ἐπιλήνια, ἐπιλοίμια, παρθένεια, ἐπιθαλάμια, ἐγκώμια, ἐπίνικοι, σκολιά, θρῆνοι, σίλλοι, κωμῳδία, τραγῳδία, πάροδος, στάσιμον, ἐμμέλεια, κομματικά, ἔξοδος, εὐκτικά, ἐμβατήρια, ὑμέναιος, νόμοι, προοίμια, προνόμια, προαύλια, ἴουλοι, οὐλαμοί, οὔπιγγοι, λίνος, ἐπιμύλιος ᾠδὴ ἱμαλίς καὶ ἱμαῖος, ὁ δ’ ᾄδων ἱμαοιδός.

• Giulio Polluce Onomasticon 4,54:
βώριμος δὲ Μαριανδύνων γεωργῶν ᾆσμα, ὡς Αἰγυπτίων μανέρως, καὶ λιτυέρσας Φρυγῶν. ἀλλ’ Αἰγυπτίοις μὲν ὁ Μανέρως γεωργίας εὑρετής, Μουσῶν μαθητής, Λιτυέρσας δὲ Φρυξίν· οἱ δ’ αὐτὸν Μίδου παῖδα εἶναι λέγουσιν, εἰς ἔριν δ’ ἀμητοῦ προκαλούμενον μαστιγῶσαι τοὺς ἐνδιδόντας, βιαιοτέρῳ δ’ ἀμήτῃ περιπεσόντα αὐτὸν θάνατον παθεῖν.

• Ateneo di Naucrati I sofisti a banchetto 10,415b (trad. Cherubina):
Λιτυέρσας δὲ ἦν μὲν υἱὸς Μίδου νόθος, Κελαινῶν δὲ τῶν ἐν Φρυγίᾳ βασιλεύς, ἄγριος ἰδέσθαι καὶ
ἀνήμερος ἄνθρωπος, ἀδηφάγος δ’ ἰσχυρῶς.

Litiersa fu figlio bastardo di Mida e re dei Celeni, in Frigia; era un uomo rozzo e di aspetto selvatico, terribile mangiatore.

• Ateneo di Naucrati I sofisti a banchetto 14,618e (trad. Citelli):
ἄλλοι δέ φασιν ἐριουργῶν εἶναι τὴν ᾠδήν.

Altri invece ritengono sia il canto di chi lavora la lana.

• Ateneo di Naucrati I sofisti a banchetto 14,619a (trad. Citelli):
ἡ δὲ τῶν θεριστῶν ᾠδὴ Λιτυέρσης καλεῖται.

Il canto dei mietitori è chiamato “Litierse”.

• Ateneo di Naucrati I sofisti a banchetto 14,619f-620a (trad. Citelli):

Νύμφις δ’ ἐν πρώτῳ περὶ Ἡρακλείας περὶ Μαριανδυνῶν διηγούμενός φησιν·

ὁμοίως δὲ καὶ τῶν ᾠδῶν ἐνίας κατανοήσειεν ἄν τις, ἃς ἐκεῖνοι κατά τινα ἐπιχωριαζομένην παρ’ αὐτοῖς … ᾄδοντες ἀνακαλοῦνταί τινα τῶν ἀρχαίων, προσαγορεύοντες Βῶρμον. τοῦτον δὲ λέγουσιν υἱὸν γενέσθαι ἀνδρὸς ἐπιφανοῦς καὶ πλουσίου, τῷ δὲ κάλλει καὶ τῇ κατὰ τὴν ἀκμὴν ὥρᾳ πολὺ τῶν ἄλλων διενεγκεῖν· ὃν ἐφεστῶτα ἔργοις ἰδίοις καὶ βουλόμενον τοῖς θερίζουσιν δοῦναι πιεῖν βαδίζοντα ἐφ’ ὕδωρ ἀφανισθῆναι. ζητεῖν οὖν αὐτὸν τοὺς ἀπὸ τῆς χώρας μετά τινος μεμελῳδημένου θρήνου [καὶ ἀνακλήσεως], ᾧ καὶ νῦν ἔτι πάντες χρώμενοι διατελοῦσι. τοιοῦτος δ’ ἐστὶ καὶ ὁ παρ’ Αἰγυπτίοις καλούμενος Μάνερως.

Ninfide nel primo libro del suo saggio su Eraclea (FGrHist 432 F 5b), parlando dei Mariandini dice:

Allo stesso modo si possono notare anche alcune canzoni che essi cantano in occasione di una loro festa di tradizione locale e nelle quali invocano un antico eroe chiamandolo col nome di Bormo. Raccontano che fosse figlio di un personaggio in vista e ricco, |620a| e che per la leggiadria della sua giovinezza in fiore si distinguesse di gran lunga dagli altri. Una volta, mentre stava controllando i lavori nei suoi campi, volendo portare da bere ai mietitori, andò a prendere dell’acqua, ma scomparve. Allora gli abitanti della regione si misero a cercarlo, invocandolo con un canto lamentoso di cui ancor oggi tutti continuano a far uso. Simile è anche, in Egitto, il canto detto Manerote.

• ElianoClaudio Eliano (165/70-235 d.C.): erudito e sofista romano di Palestrina. Autore di due raccolte di curiosità antiquarie e zoologic…
More > Varia Historia 7,4:
Ὅτι Πιττακὸς πάνυ σφόδρα ἐπῄνει τὴν μύλην, τὸ ἐγκώμιον αὐτῆς ἐκεῖνο ἐπιλέγων, ὅτι ἐν μικρῷ τόπῳ διαφόρως ἔστι γυμνάσασθαι. ἦν δέ τι ᾆσμα ἐπιμύλιον οὕτω καλούμενον.

• EsichioEsichio di Alessandria (V sec.) è autore di una Raccolta di termini di ogni tipo, in ordine alfabetico, che sarà, fino al …
More > β 1394:
Βῶρμον· θρῆνον ἐπὶ Βώρμου νυμφολήπτου Μαριανδυνοῦ.

• EsichioEsichio di Alessandria (V sec.) è autore di una Raccolta di termini di ogni tipo, in ordine alfabetico, che sarà, fino al …
More > ε 7024:
Εὔνοστος· ἀγαλμάτιον εὐτελὲς ἐν τοῖς μυλῶσιν, ὃ δοκεῖ ἐφορᾶν τὸ ἐπίμετρον τῶν ἀλεύρων, ὅπερ λέγεται νόστος· ὡς Κεράων· ἀπὸ τοῦ κεράσαι

• EsichioEsichio di Alessandria (V sec.) è autore di una Raccolta di termini di ogni tipo, in ordine alfabetico, che sarà, fino al …
More > ι 599:
ἱμαλίς· ἡ ἐπιμύλιος ᾠδή. ἢ σταφυλῆς εἶδος

• EsichioEsichio di Alessandria (V sec.) è autore di una Raccolta di termini di ogni tipo, in ordine alfabetico, che sarà, fino al …
More > ι 600:
ἱμαῖος· ᾠδὴ ἐπιμύλιος, καὶ ἐπάντλιος, καὶ ἐπίνοστος

• Scholia vetera ad AristofaneAristofane (450-385 ca. a.C.) fu fra i primi autori comici (tuttavia non assolutamente il primo) a ‘depurare’ la commedia dal …
More > in Ran. 1297:
(1297) ἱμονιοστρόφου: Οἷον σχοινιοστρόφου μέλη, ἃ εἰκὸς ἄνδρα ὕδατα ἀρυόμενον ᾄδειν. ἱμονιὰ γὰρ καλεῖται τὸ τῶν ἀντλημάτων σχοινίον, καὶ τὸ ᾆσμα, ὃ ᾄδουσιν οἱ ἀντληταὶ, ἱμαῖον. Καλλίμαχος
ἀείδει καὶ πού τις ἀνὴρ ὑδατηγὸς ἱμαῖον.

E
Musiche legate alla vendemmia
Music for the harvest

• OmeroNella Vita di Omero attribuita ad Erodoto – ma anche in altre Vite antiche, databili all’età ellenistica, per lo più, ma deriv…
More >, Iliade 18,561-572 (trad. Calzecchi Onesti):
Ἐν δ’ ἐτίθει σταφυλῇσι μέγα βρίθουσαν ἀλωὴν
καλὴν χρυσείην· μέλανες δ’ ἀνὰ βότρυες ἦσαν,
ἑστήκει δὲ κάμαξι διαμπερὲς ἀργυρέῃσιν.
ἀμφὶ δὲ κυανέην κάπετον, περὶ δ’ ἕρκος ἔλασσε
κασσιτέρου· μία δ’ οἴη ἀταρπιτὸς ἦεν ἐπ’ αὐτήν, (565)
τῇ νίσοντο φορῆες ὅτε τρυγόῳεν ἀλωήν.
παρθενικαὶ δὲ καὶ ἠΐθεοι ἀταλὰ φρονέοντες
πλεκτοῖς ἐν ταλάροισι φέρον μελιηδέα καρπόν.
τοῖσιν δ’ ἐν μέσσοισι πάϊς φόρμιγγι λιγείῃ
ἱμερόεν κιθάριζε, λίνον δ’ ὑπὸ καλὸν ἄειδε (570)
λεπταλέῃ φωνῇ· τοὶ δὲ ῥήσσοντες ἁμαρτῇ
μολπῇ τ’ ἰυγμῷ τε ποσὶ σκαίροντες ἕποντο.

Vi pose anche una vigna, stracarica di grappoli,
bella, d’oro; i grappoli neri pendevano:
era impalata da cima a fondo di pali d’argento;
e intorno condusse un fossato di smalto e una siepe
di stagno; un solo sentiero vi conduceva,
per cui passavano i coglitori a vendemmiare la vigna;
in canestri intrecciati portavano il dolce frutto
e in mezzo a loro un ragazzo con una cetra sonora
graziosamente sonava e cantava un bel canto
con la voce sottile; quelli battendo a tempo,
danzando, gridando e saltellando seguivano.

• EsiodoNelle Opere e i giorni di Esiodo (Érga kaí hemérai) il folklore sostanzia di sé l’intera opera: la struttura,…
More > fr. 305 Merkelbach-West:
Schol. T Hom.Nella Vita di Omero attribuita ad Erodoto – ma anche in altre Vite antiche, databili all’età ellenistica, per lo più, ma deriv…
More > Σ 570 (vi. 279. 16 Maass), “λίνον”
Οὐρανίη δ’ ἄρ’ ἔτικτε Λίνον πολυήρατον υἱόν· ὃν δή, ὅσοι βροτοί εἰσιν ἀοιδοὶ καὶ κιθαρισταί,
πάντες μὲν θρηνεῦσιν ἐν εἰλαπίναις τε χοροῖς τε, ἀρχόμενοι δὲ Λίνον καὶ λήγοντες καλέουσιν

• Anacreontea 59,4-10:
κατὰ ληνοῦ δὲ βαλόντες
μόνον ἄρσενες πατοῦσιν (5)
σταφυλῆς λύοντες οἶνον,
μέγα τὸν θεὸν κροτοῦντες
ἐπιληνίοισιν ὕμνοις,
ἐρατὸν πίθοις ὁρῶντες
νέον ἐσζέοντα Βάκχον. (10)

• Epicarmo fr. 14 K.-A. (trad. Citelli):
ἡ δὲ τῶν ἱστουργῶν ᾠδὴ αἴλινος, ὡς Ἐπίχαρμος ἐν Ἀταλάνταις ἱστορεῖ.

Invece il canto delle tessitrici si chiama ailinos (‘lamento’), come testimonia Epicarmo nelle Atalante.

• PindaroGli epinici di Pindaro (520-438 a.C.) appartengono ad un genere letterario poco incline ad ospitare riferimenti al mondo popolare, a …
More > fr. 128c,6-9 Maehler:
ἁ μὲν ἀχέταν Λίνον αἴλινον ὕμνει,
ἁ δ’ Ὑμέναιον, <ὃν> ἐν γάμοισι χροϊζόμενον
[Μοῖρα] σύμπρωτον λάβεν,
ἐσχάτοις ὕμνοισιν·

• Erodoto, Storie 2,79,1-2 (trad. Fraschetti):
[…] τοῖσι ἄλλα τε ἁπαξὰ ἔστι νόμιμα καὶ δὴ καὶ ἄεισμα ἓν ἔστι, Λίνος, ὅς περ ἔν τε Φοινίκῃ ἀοίδιμός ἐστι καὶ ἐν Κύπρῳ καὶ ἄλλῃ, κατὰ μέντοι ἔθνεα οὔνομα ἔχει·συμφέρεται δὲ ὡυτὸς εἶναι τὸν οἱ Ἕλληνες Λίνον ὀνομάζοντες ἀείδουσι, ὥστε πολλὰ μὲν καὶ ἄλλα ἀποθωμάζειν με τῶν περὶ Αἴγυπτον ἐόντων, ἐν δὲ δὴ καὶ τὸν Λίνον ὁκόθεν ἔλαβον [τὸ οὔνομα]· φαίνονται δὲ αἰεί κοτε τοῦτον ἀείδοντες· ἔστι δὲ Αἰγυπτιστὶ ὁ Λίνος καλεύμενος Μανερῶς.

[…] Tra le altre usanze stimabili, hanno in particolare un canto, il Lino, che è cantato anche in Fenicia, a Cipro e altrove, e ha nome secondo i popoli. Si è d’accordo che sia lo stesso che i Greci cantano chiamandolo Lino: cosicché tra le molte altre cose che mi meravigliano tra quante ce ne sono in Egitto, c’è anche questa: da dove abbiano preso il Lino; sembra che lo cantino da sempre. Il Lino è chiamato in egiziano Maneros.

• EuripideNonostante Euripide abbia la fama – già presso gli antichi – di tragediografo ‘degli umili’ o degli “eroi coperti di strac…
More >, Ipsipile fr. 752f 9-14 Kannicht (trad. Musso):
οὐ τάδε πήνας, οὐ τάδε κερκίδος
ἱστοτόνου παραμύθια Λήμνια
Μοῦσα θέλει με κρέκειν, ὅ τι δ’ εἰς ὕπνον
ἢ̣ χάριν ἢ θεραπεύματα πρόσφορα
[π]αιδὶ πρέπει νεαρῷ
τάδε μελῳδὸς αὐδῶ.

Non di tessuti, non della spola
tesa sul telaio sollievo di Lemno
la Musa vuole che io componga la trama, ma ciò che al sonno
e al piacere o al giovamento e conforto
conviene di un bambino piccino.
Tutto questo lo dico col canto.

• Filocoro 328 F 207 Jacoby:
᾽Αρίσταρχος εἶδος ὠιδῆς τὸν λίνον φησὶν ὡς παιᾶνα καὶ εἴ τι τοιοῦτον, ἀπὸ Λίνου τοῦ ἥρωος. ἡ δὲ περὶ τὸν Λίνον ἱστορία καὶ παρὰ Φιλοχόρωι ἐν τῆι ιθ ̅ καὶ παρὰ Μελανιππίδηι· ἥ τε καλουμένη Σφαῖρα ποίημά ἐστιν εἰς τὸν Λίνον, ἀναφέρεται δὲ εἰς ᾽Ορφέα. ὁ δὲ Φιλόχορος ὑπ᾽ ᾽Απόλλωνός φησιν αὐτὸν ἀναιρεθῆναι, ὅτιτὸ λίνον καταλύσας πρῶτος χορδαῖς ἐχρήσατο εἰς τὰ ὄργανα. φασὶ δὲ αὐτὸν ἐν Θήβαις ταφῆναι καὶ τιμᾶσθαι ὑπὸ ποιητῶν ἐν θρηνώδεσιν ἀπαρχαῖς. ἐπιγραφή ἐστιν ἐν Θήβαις «ὦ Λίνε, πᾶσι θεοῖς τετιμημένε, σοὶ γὰρ ἔδωκαν / ἀθάνατοι πρώτωι μέλος ἀνθρώποισιν ἀεῖσαι / ἐν ποδὶ δεξιτερῶι· Μοῦσαι δέ σε θρήνεον αὐταί / μυρόμεναι μολπῆισιν, ἐπεὶ λίπες ἡλίου αὐγάς». ἄλλως· «κρύπτω τὸν θεὸν ἄνδρα Λίνον, Μουσῶν θεράποντα, / τὸν πολυθρήνητον Λίνον Αἴλινον· ἡ δὲ πατρώια / Φοιβείοις βέλεσιν γῆ κατέχει φθίμενον». καὶ ῾Ησίοδος «Οὐρανίη δ᾽ ἄρ᾽ ἔτικτε Λίνον πολυήρατον υἱόν, / ὃν δὴ ὅσοι βροτοί εἰσιν ἀοιδοὶ καὶ κιθαρισταί, / πάντες μὲν θρήνουσιν ἐν εἰλαπίναις τε χοροῖς τε, / ἀρχόμενοί τε Λίνον καὶ λήγοντες καλέουσιν». ὁ μέντοι ῾Ηρακλέα διδάξας μουσικὴν ἕτερος παρὰ τοῦτόν ἐστιν.

• Callisseno di Rodi 627 F 2 Jacoby (ap. Ath. 5,199a, trad. Marchiori):
Ἑξῆς εἵλκετο ἄλλη τετράκυκλος, μῆκος πηχῶν εἴκοσι, πλάτος ἑκκαίδεκα, ὑπὸ ἀνδρῶν τριακοσίων· ἐφ’ ἧς κατεσκεύαστο ληνὸς, πηχῶν εἴκοσι τεσσάρων, πλάτος πεντεκαίδεκα, πλήρης σταφυλῆς. Ἐπάτουν δὲ ἑξήκοντα Σάτυροι, πρὸς αὐλὸν ᾄδοντες μέλος ἐπιλήνιον· ἐφειστήκει δ’ αὐτοῖς Σειληνός· καὶ δι’ ὅλης τῆς ὁδοῦ τὸ γλεῦκος ἔρρει.

Di seguito c’era un altro carro a quattro ruote, lungo venticinque cubiti, largo undici, tirato da trecento uomini, sul quale era stato sistemato un torchio di ventiquattro cubiti di lunghezza per quindici di larghezza, pieno d’uva. La pigiavano coi piedi sessanta Satiri, che intonavano un canto vendemmiale al suono dell’aulo, sotto la direzione di un Sileno; il succo d’uva continuò a scorrere lungo tutto il percorso della processione.

• VarroneMarco Terenzio Varrone (116-27 a.C.): massimo erudito romano, autore di un’immensa mole di opere, tra le quali trattati tecnici, lin…
More >, Satire Menippee fr. 363 Bücheler (trad. Farese):
homines rusticos in vindemia incondita cantare, sarcinatricis in machinis.

i campagnoli durante la vendemmia cantano canti grossolani, le rammendatrici al lavoro, le fornaie alle macchine.

• VirgilioOriginario di Mantova, Virgilio (70-19 a.C.) frequenta una scuola filosofica campana, e si mette in luce, intorno alla fine degli ann…
More >, Georgiche 1,293s. (trad. Barchiesi):
interea longum cantu solata laborem
arguto coniunx percurrit pectine telas […]

Intanto la moglie, consolando col canto la prolungata fatica,
fa scorrere sulle tele il pettine sonoro […]

• Trifone fr. 113 von Velsen (ap. Ath. 14,618d, trad. Citelli):
καὶ ᾠδῆς δὲ ὀνομασίας καταλέγει ὁ Τρύφων τάσδε·
ἱμαῖος ἡ ἐπιμύλιος καλουμένη, ἣν παρὰ τοὺς ἀλέτους ᾖδον, ἴσως ἀπὸ τῆς ἱμαλίδος. ἱμαλὶς δ’ ἐστὶν παρὰ Δωριεῦσιν ὁ νόστος καὶ τὰ ἐπίμετρα τῶν ἀλεύρων. ἡ δὲ τῶν ἱστουργῶν ᾠδὴ αἴλινος, ὡς Ἐπίχαρμος ἐν Ἀταλάνταις ἱστορεῖ. ἡ δὲ τῶν ταλασιουργῶν ἴουλος.

Trifone elenca pure i seguenti nomi di canzoni:
Himaios: è quello che chiamano il “canto del mulino”, che si cantava presso le macine; deriva forse da himalis, che in dorico indica l’abbondanza (nostos) e la farina che eccede la misura. Invece il canto delle tessitrici si chiama ailinos (‘lamento’), come testimonia Epicarmo nelle Atalante (fr. 14 K.-A.), e il canto di chi lavora la lana è detto ioulos.

• Ateneo di Naucrati, I sofisti a banchetto 14,619c (= AristofaneAristofane (450-385 ca. a.C.) fu fra i primi autori comici (tuttavia non assolutamente il primo) a ‘depurare’ la commedia dal …
More > di Bisanzio fr. 340 Slater):
λίνος δὲ καὶ αἴλινος οὐ μόνον ἐν πένθεσιν, ἀλλὰ καὶ ‘ἐπ’ εὐτυχεῖ μολπᾷ’ κατὰ τὸν Εὐριπίδην.

Il linos e l’ailinos erano cantati non solo in occasioni di lutto, ma anche «per fausto canto», come troviamo in EuripideNonostante Euripide abbia la fama – già presso gli antichi – di tragediografo ‘degli umili’ o degli “eroi coperti di strac…
More > (Eracle 348s.).

• Ateneo di Naucrati, I sofisti a banchetto 14,618e (trad. Citelli):
ἦν δὲ καὶ ἐπὶ ταῖς ἐώραις τις ἐπ’ Ἠριγόνῃ, ἣν καὶ ἀλῆτιν λέγουσιν, ᾠδή. Ἀριστοτέλης γοῦν ἐν τῇ Κολοφωνίων Πολιτείᾳ φησίν·
ἀπέθανεν δὲ καὶ αὐτὸς ὁ Θεόδωρος ὕστερον βιαίῳ θανάτῳ. λέγεται δὲ γενέσθαι τρυφῶν τις, ὡς ἐκ τῆς ποιήσεως δῆλόν ἐστιν. ἔτι γὰρ καὶ νῦν αἱ γυναῖκες ᾄδουσιν αὐτοῦ μέλη περὶ τὰς ἐώρας.

C’era anche una canzone per la “festa delle altalene” in onore di Erigone, detta anche “Canzone della vagabonda” (alētis). Scrive AristoteleAristotele (384-322 a.C.): uno dei più grandi filosofi greci, padre della scuola peripatetica….
More > nella Costituzione di Colofone:
In seguito morì di morte violenta |618f| anche lo stesso Teodoro. Si racconta che fosse un tipo lascivo, come appare chiaro dalla sua produzione poetica; ancor oggi le donne cantano sue canzoni in occasione della “festa delle altalene”.

• Pausania, Guida della Grecia 9,29,8 (trad. Moggi):
Πάμφως δέ, ὃς Ἀθηναίοις τῶν ὕμνων ἐποίησε τοὺς ἀρχαιοτάτους, οὗτος ἀκμάζοντος ἐπὶ τῷ Λίνῳ τοῦ πένθους Οἰτόλινον ἐκάλεσεν αὐτόν. Σαπφὼ δὲ ἡ Λεσβία τοῦ Οἰτολίνου τὸ ὄνομα ἐκ τῶν ἐπῶν τῶν Πάμφω μαθοῦσα Ἄδωνιν ὁμοῦ καὶ Οἰτόλινον ᾖσεν.

Panfo, che compose gli inni più antichi per gli Ateniesi, quando il cordoglio per Lino raggiunse il culmine, lo chiamò Etolino, mentre SaffoVissuta nell’isola di Lesbo oltre 2.500 anni fa, Saffo fu a capo di un tiaso, una sorta di collegio in cui venivano educate le fanciulle in vista de…
More > di lesbo, che apprese il nome di Etolino dai versi di Panfo, cantò insieme Adone ed Etolmo.

• Longo Sofista, Dafni e Cloe di 2,36,1 (trad. Pattoni):
Οἱ μὲν οὖν ἄλλοι σιωπῇ κατέκειντο τερπόμενοι· Δρύας δὲ ἀναστὰς καὶ κελεύσας συρίζειν Διονυσιακὸν μέλος, ἐπιλήνιον αὐτοῖς ὄρχησιν ὠρχήσατο· καὶ ἐῴκει ποτὲ μὲν τρυγῶντι, ποτὲ δὲ φέροντι ἀρρίχους, εἶτα πατοῦντι τοὺς βότρυς, εἶτα πληροῦντι τοὺς πίθους, εἶτα πίνοντι τοῦ γλεύκους.

Gli altri se ne stavano sdraiati in silenzio, dilettandosi, quando Driante, alzatosi in piedi, dopo aver invitato Fileta a intonargli un motivo dionisiaco, eseguì per loro una danza della vendemmia: ora mimava la parte di uno che raccoglie l’uva, ora di quello che trasporta i cesti, ora di chi pigia i grappoli, ora di chi riempie le botti, ora di chi beve il mosto.

• Giulio Polluce, Onomasticon 1,38:
λίνος γὰρ καὶ λιτυέρσης σκαπανέων ᾠδαὶ καὶ γεωργῶν.

• Giulio Polluce, Onomasticon 4,53:
[…] μέλη χορικά, στροφή, ἀντίστροφος, ἐπῳδός, ὕμνοι, παιᾶνες, προσόδια, δαφνηφορικά, τριποδηφορικά, διθύραμβοι, ἰθυφαλλικά, ὠσχοφορικά, παροίνια, ἰόβακχοι, ὑπορχήματα, θρίαμβοι, ἐπιλήνια, ἐπιλοίμια, παρθένεια, ἐπιθαλάμια, ἐγκώμια, ἐπίνικοι, σκολιά, θρῆνοι, σίλλοι, κωμῳδία, τραγῳδία, πάροδος, στάσιμον, ἐμμέλεια, κομματικά, ἔξοδος, εὐκτικά, ἐμβατήρια, ὑμέναιος, νόμοι, προοίμια, προνόμια, προαύλια, ἴουλοι, οὐλαμοί, οὔπιγγοι, λίνος, ἐπιμύλιος ᾠδὴ ἱμαλίς καὶ ἱμαῖος, ὁ δ’ ᾄδων ἱμαοιδός.

• Giulio Polluce, Onomasticon 4,55:
ἦν δέ τι καὶ ἀλῆτις ᾆσμα ταῖς αἰώραις προσᾳδόμενον, Θεοδώρου ποίημα τοῦ Κολοφωνίου.

• Giulio Polluce, Onomasticon 4,62:
μέρη δὲ τῶν ὀργάνων νευραί, χορδαί, λίνα, μίτοι, τόνοι, πήχεις, ἀγκῶνες, κέρατα, κόλλοπες, ἠχεῖα, πλῆκτρον, χορδότονον.

• Eustazio, Commento all’Iliade 1164 9-10 = vol. IV p. 259 van der Valk:
Φασὶ δὲ οἱ παλαιοὶ καί, ὅτι λίνῳ ἀντὶ χορδῆς τῶν παλαιῶν χρωμένων πρὸς τὴν κιθάραν, ὕστερον μείναντος τοῦ ὀνόματος ἡ χορδὴ λίνον καλεῖται, φασί, καὶ λίθος ἡ ἄγκυρα, ἐπεὶ πάλαι ποτὲ λίθος εἰς ἄγκυραν ἐχρημάτιζεν.

F
Musiche legate al mondo pastorale
Pastoral music

• Platone, Politico 268a-b (trad. Giorgini):
καὶ τοῦτο μὲν ἐπισκεψόμεθα, τόδε δὲ ἴσμεν, ὅτι βουκόλῳ γε οὐδεὶς ἀμφισβητήσει περὶ τούτων οὐδενός, ἀλλ’ αὐτὸς τῆς ἀγέλης τροφὸς ὁ βουφορβός, […] ἔτι τοίνυν παιδιᾶς καὶ μουσικῆς ἐφ’ ὅσον αὐτοῦ τὰ θρέμματα φύσει μετείληφεν, οὐκ ἄλλος κρείττων παραμυθεῖσθαι καὶ κηλῶν πραΰνειν, μετά τε ὀργάνων καὶ ψιλῷ τῷ στόματι τὴν τῆς αὑτοῦ ποίμνης ἄριστα μεταχειριζόμενος μουσικήν.

Ci occuperemo anche di questo, tuttavia sappiamo che nessuna persona disputerà con il mandriano riguardo a nessuno di questi punti, ma converrà invece sul fatto che lui, il pastore di buoi, è l’allevatore del branco […] Inoltre, nella misura in cui le sue creature partecipano per natura del gioco e della musica, non vi è nessun altro migliore di lui per quietarli e ammansirli incantandoli, creando in maniera perfetta con strumenti musicali o con la sola bocca la musica per il suo gregge.

• Trifone fr. 109 von Velsen (ap. Ath. 14,618c, trad. Citelli):

ὥς φησι Τρύφων ἐν δευτέρῳ Ὀνομασιῶν, αἵδε·
κῶμος, βουκολισμός, γίγγρας, τετράκωμος, ἐπίφαλλος, χορεῖος, καλλίνικος, πολεμικόν, ἡδύκωμος, σικιννοτύρβη, θυροκοπικόν (τὸ δ’ αὐτὸ καὶ κρουσίθυρον), κνισμός, μόθων. κοπικόν (τὸ δ’ αὐτὸ καὶ κρουσίθυρον), κνισμός, μόθων. ταῦτα δὲ πάντα μετ’ ὀρχήσεως ηὐλεῖτο.

Scrive Trifone nel secondo libro della Terminologia:
Questi sono i termini che designano composizioni per aulo: komos, boukolismos (‘pastorale’), gingras, tetrakomos, epiphallos, choreios, kallinikos (‘canto della vittoria’), polemikon (‘aria di battaglia’), hedÿkomos, Sikinnotyrbe (‘ballo di Sicinno’), thyrokopikon (‘serenata’) detto anche krousithyron, knismos, mothon. Tutte queste composizioni erano suonate con l’aulo e accompagnate dalla danza.

• Ateneo di Naucrati, I sofisti a banchetto 14,619a-b (trad. Citelli):
ἦν δὲ καὶ τοῖς ἡγουμένοις τῶν βοσκημάτων ὁ βουκολιασμὸς καλούμενος.

C’era poi anche un canto per quelli che conducono le greggi al pascolo, ed era chiamato “pastorale” (boukoliasmos).

• TeocritoOriginario di Siracusa, intorno agli anni ottanta del III sec. a.C. Teocrito inizia la sua carriera poetica all’insegna di un corag…
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ΘΕΟΚΡΙΤΟΥ ΑΙΠΟΛΙΚΟΝ ΚΑΙ ΠΟΙΜΕΝΙΚΟΝ
ΚΟΜΑΤΑΣ
Αἶγες ἐμαί, τῆνον τὸν ποιμένα, τὸν Συβαρίταν,
φεύγετε, τὸν Λάκωνα· τό μευ νάκος ἐχθὲς ἔκλεψεν.

ΛΑΚΩΝ
οὐκ ἀπὸ τᾶς κράνας; σίττ’, ἀμνίδες· οὐκ ἐσορῆτε
τόν μευ τὰν σύριγγα πρόαν κλέψαντα Κομάταν;
ΚΟ. τὰν ποίαν σύριγγα; τὺ γάρ ποκα, δῶλε Σιβύρτα, (5)
ἐκτάσω σύριγγα; τί δ’ οὐκέτι σὺν Κορύδωνι
ἀρκεῖ τοι καλάμας αὐλὸν ποππύσδεν ἔχοντι;
ΛΑ. τάν μοι ἔδωκε Λύκων, ὠλεύθερε. τὶν δὲ τὸ ποῖον
Λάκων ἀγκλέψας ποκ’ ἔβα νάκος; εἰπέ, Κομάτα·
οὐδὲ γὰρ Εὐμάρᾳ τῷ δεσπότᾳ ἦς τοι ἐνεύδειν. (10)
ΚΟ. τὸ Κροκύλος μοι ἔδωκε, τὸ ποικίλον, ἁνίκ’ ἔθυσε
ταῖς Νύμφαις τὰν αἶγα· τὺ δ’, ὦ κακέ, καὶ τόκ’ ἐτάκευ
βασκαίνων, καὶ νῦν με τὰ λοίσθια γυμνὸν ἔθηκας.
ΛΑ. οὐ μαὐτὸν τὸν Πᾶνα τὸν ἄκτιον, οὐ τέ γε Λάκων
τὰν βαίταν ἀπέδυσ’ ὁ Καλαιθίδος· ἢ κατὰ τήνας (15)
τᾶς πέτρας, ὤνθρωπε, μανεὶς εἰς Κρᾶθιν ἁλοίμαν.
ΚΟ. οὐ μάν, οὐ ταύτας τὰς λιμνάδας, ὠγαθέ, Νύμφας,
αἵτε μοι ἵλαοί τε καὶ εὐμενέες τελέθοιεν,
οὔ τευ τὰν σύριγγα λαθὼν ἔκλεψε Κομάτας.
ΛΑ. αἴ τοι πιστεύσαιμι, τὰ Δάφνιδος ἄλγε’ ἀροίμαν. (20)
ἀλλ’ ὦν αἴ κα λῇς ἔριφον θέμεν, ἔστι μὲν οὐδέν
ἱερόν, ἀλλά γέ τοι διαείσομαι ἔστε κ’ ἀπείπῃς.
ΚΟ. ὗς ποτ’ Ἀθαναίαν ἔριν ἤρισεν. ἠνίδε κεῖται
ὥριφος· ἀλλ’ ἄγε καὶ τύ τιν’ εὔβοτον ἀμνὸν ἔρειδε.
ΛΑ. καὶ πῶς, ὦ κίναδος τύ, τάδ’ ἔσσεται ἐξ ἴσω ἄμμιν; (25)
τίς τρίχας ἀντ’ ἐρίων ἐποκίξατο; τίς δὲ παρεύσας
αἰγὸς πρατοτόκοιο κακὰν κύνα δήλετ’ ἀμέλγειν;
ΚΟ. ὅστις νικασεῖν τὸν πλατίον ὡς τὺ πεποίθεις,
σφὰξ βομβέων τέττιγος ἐναντίον. ἀλλὰ γὰρ οὔτι
ὥριφος ἰσοπαλής τοι, ἴδ’ ὁ τράγος οὗτος· ἔρισδε. (30)
ΛΑ. μὴ σπεῦδ’· οὐ γάρ τοι πυρὶ θάλπεαι. ἅδιον ᾀσῇ
τεῖδ’ ὑπὸ τὰν κότινον καὶ τἄλσεα ταῦτα καθίξας.
ψυχρὸν ὕδωρ τουτεὶ καταλείβεται· ὧδε πεφύκει
ποία, χἀ στιβὰς ἅδε, καὶ ἀκρίδες ὧδε λαλεῦντι.
ΚΟ. ἀλλ’ οὔτι σπεύδω· μέγα δ’ ἄχθομαι εἰ τύ με τολμῇς (35)
ὄμμασι τοῖς ὀρθοῖσι ποτιβλέπεν, ὅν ποκ’ ἐόντα
παῖδ’ ἔτ’ ἐγὼν ἐδίδασκον. ἴδ’ ἁ χάρις ἐς τί ποχ’ ἕρπει·
θρέψαι καὶ λυκιδεῖς, θρέψαι κύνας, ὥς τυ φάγωντι.
ΛΑ. καὶ πόκ’ ἐγὼν παρὰ τεῦς τι μαθὼν καλὸν ἢ καὶ ἀκούσας
μέμναμ’, ὦ φθονερὸν τὺ καὶ ἀπρεπὲς ἀνδρίον αὔτως; (40)
ΚΟ. ἁνίκ’ ἐπύγιζόν τυ, τὺ δ’ ἄλγεες· αἱ δὲ χίμαιραι
αἵδε κατεβληχῶντο, καὶ ὁ τράγος αὐτὰς ἐτρύπη.
ΛΑ. μὴ βάθιον τήνω πυγίσματος, ὑβέ, ταφείης.
ἀλλὰ γὰρ ἕρφ’, ὧδ’ ἕρπε, καὶ ὕστατα βουκολιαξῇ.
ΚΟ. οὐχ ἑρψῶ τηνεί. τουτεὶ δρύες, ὧδε κύπειρος, (45)
ὧδε καλὸν βομβεῦντι ποτὶ σμάνεσσι μέλισσαι,
ἔνθ’ ὕδατος ψυχρῶ κρᾶναι δύο, ταὶ δ’ ἐπὶ δένδρει
ὄρνιχες λαλαγεῦντι, καὶ ἁ σκιὰ οὐδὲν ὁμοία
τᾷ παρὰ τίν· βάλλει δὲ καὶ ἁ πίτυς ὑψόθε κώνοις.
ΛΑ. ἦ μὰν ἀρνακίδας τε καὶ εἴρια τεῖδε πατησεῖς, (50)
αἴ κ’ ἔνθῃς, ὕπνω μαλακώτερα· ταὶ δὲ τραγεῖαι
ταὶ παρὰ τὶν ὄσδοντι κακώτερον ἢ τύ περ ὄσδεις.
στασῶ δὲ κρατῆρα μέγαν λευκοῖο γάλακτος
ταῖς Νύμφαις, στασῶ δὲ καὶ ἁδέος ἄλλον ἐλαίω.
ΚΟ. αἰ δέ κε καὶ τὺ μόλῃς, ἁπαλὰν πτέριν ὧδε πατησεῖς (55)
καὶ γλάχων’ ἀνθεῦσαν· ὑπεσσεῖται δὲ χιμαιρᾶν
δέρματα τᾶν παρὰ τὶν μαλακώτερα τετράκις ἀρνᾶν.
στασῶ δ’ ὀκτὼ μὲν γαυλὼς τῷ Πανὶ γάλακτος,
ὀκτὼ δὲ σκαφίδας μέλιτος πλέα κηρί’ ἐχοίσας.
ΛΑ. αὐτόθε μοι ποτέρισδε καὶ αὐτόθε βουκολιάσδευ· (60)
τὰν σαυτῶ πατέων ἔχε τὰς δρύας. ἀλλὰ τίς ἄμμε,
τίς κρινεῖ; αἴθ’ ἔνθοι ποχ’ ὁ βουκόλος ὧδε Λυκώπας.
ΚΟ. οὐδὲν ἐγὼ τήνω ποτιδεύομαι· ἀλλὰ τὸν ἄνδρα,
αἰ λῇς, τὸν δρυτόμον βωστρήσομες, ὃς τὰς ἐρείκας
τήνας τὰς παρὰ τὶν ξυλοχίζεται· ἔστι δὲ Μόρσων. (65)
ΛΑ. βωστρέωμες.
ΚΟ. τὺ κάλει νιν.
ΛΑ. ἴθ’ ὦ ξένε, μικκὸν ἄκουσον
τεῖδ’ ἐνθών· ἄμμες γὰρ ἐρίσδομες, ὅστις ἀρείων
βουκολιαστάς ἐστι. τὺ δ’, ὠγαθέ, μήτ’ ἐμέ, Μόρσων,
ἐν χάριτι κρίνῃς, μήτ’ ὦν τύγα τοῦτον ὀνάσῃς.
ΚΟ. ναί, ποτὶ τᾶν Νυμφᾶν, Μόρσων φίλε, μήτε Κομάτᾳ (70)
τὸ πλέον ἰθύνῃς, μήτ’ ὦν τύγα τῷδε χαρίξῃ.
ἅδε τοι ἁ ποίμνα τῶ Θουρίω ἐστὶ Σιβύρτα,
Εὐμάρα δὲ τὰς αἶγας ὁρῇς, φίλε, τῶ Συβαρίτα.
ΛΑ. μὴ τύ τις ἠρώτη, ποττῶ Διός, αἴτε Σιβύρτα
αἴτ’ ἐμόν ἐστι, κάκιστε, τὸ ποίμνιον; ὡς λάλος ἐσσί. (75)
ΚΟ. βέντισθ’ οὗτος, ἐγὼ μὲν ἀλαθέα πάντ’ ἀγορεύω
κοὐδὲν καυχέομαι· τύγα μὰν φιλοκέρτομος ἐσσί.
ΛΑ. εἶα λέγ’, εἴ τι λέγεις, καὶ τὸν ξένον ἐς πόλιν αὖθις
ζῶντ’ ἄφες· ὦ Παιάν, ἦ στωμύλος ἦσθα, Κομᾶτα.
ΚΟ. ταὶ Μοῖσαί με φιλεῦντι πολὺ πλέον ἢ τὸν ἀοιδόν
Δάφνιν· ἐγὼ δ’ αὐταῖς χιμάρως δύο πρᾶν ποκ’ ἔθυσα. (80)
ΛΑ. καὶ γὰρ ἔμ’ Ὡπόλλων φιλέει μέγα, καὶ καλὸν αὐτῷ
κριὸν ἐγὼ βόσκω· τὰ δὲ Κάρνεα καὶ δὴ ἐφέρπει.
ΚΟ. πλὰν δύο τὰς λοιπὰς διδυματόκος αἶγας ἀμέλγω,
καί μ’ ἁ παῖς ποθορεῦσα ‘τάλαν,’ λέγει, ‘αὐτὸς ἀμέλγεις;’ (85)
ΛΑ. φεῦ φεῦ, Λάκων τοι ταλάρως σχεδὸν εἴκατι πληροῖ
τυρῶ, καὶ τὸν ἄναβον ἐν ἄνθεσι παῖδα μολύνει.
ΚΟ. βάλλει καὶ μάλοισι τὸν αἰπόλον ἁ Κλεαρίστα
τὰς αἶγας παρελᾶντα καὶ ἁδύ τι ποππυλιάσδει.
ΛΑ. κἠμὲ γὰρ ὁ Κρατίδας τὸν ποιμένα λεῖος ὑπαντῶν (90)
ἐκμαίνει· λιπαρὰ δὲ παρ’ αὐχένα σείετ’ ἔθειρα.
ΚΟ. ἀλλ’ οὐ συμβλήτ’ ἐστὶ κυνόσβατος οὐδ’ ἀνεμώνα
πρὸς ῥόδα, τῶν ἄνδηρα παρ’ αἱμασιαῖσι πεφύκει.
ΛΑ. οὐδὲ γὰρ οὐδ’ ἀκύλοις ὀρομαλίδες· αἳ μὲν ἔχοντι
λεπτὸν ἀπὸ πρίνοιο λεπύριον, αἳ δὲ μελιχραί. (95)
ΚΟ. κἠγὼ μὲν δωσῶ τᾷ παρθένῳ αὐτίκα φάσσαν,
ἐκ τᾶς ἀρκεύθω καθελών· τηνεὶ γὰρ ἐφίσδει.
ΛΑ. ἀλλ’ ἐγὼ ἐς χλαῖναν μαλακὸν πόκον, ὁππόκα πέξω
τὰν οἶν τὰν πέλλαν, Κρατίδᾳ δωρήσομαι αὐτός.
ΚΟ. σίττ’ ἀπὸ τᾶς κοτίνω, ταὶ μηκάδες· ὧδε νέμεσθε, (100)
ὡς τὸ κάταντες τοῦτο γεώλοφον αἵ τε μυρῖκαι.
ΛΑ. οὐκ ἀπὸ τᾶς δρυός, οὗτος ὁ Κώναρος ἅ τε Κιναίθα;
τουτεὶ βοσκησεῖσθε ποτ’ ἀντολάς, ὡς ὁ Φάλαρος.
ΚΟ. ἔστι δέ μοι γαυλὸς κυπαρίσσινος, ἔστι δὲ κρατήρ,
ἔργον Πραξιτέλευς· τᾷ παιδὶ δὲ ταῦτα φυλάσσω. (105)
ΛΑ. χἀμῖν ἐστι κύων φιλοποίμνιος ὃς λύκος ἄγχει,
ὃν τῷ παιδὶ δίδωμι τὰ θηρία πάντα διώκειν.
ΚΟ. ἀκρίδες, αἳ τὸν φραγμὸν ὑπερπαδῆτε τὸν ἁμόν,
μή μευ λωβάσησθε τὰς ἀμπέλος· ἐντὶ γὰρ αὖαι.
ΛΑ. τοὶ τέττιγες, ὁρῆτε τὸν αἰπόλον ὡς ἐρεθίζω· (110)
οὕτω κὔμμες θην ἐρεθίζετε τὼς καλαμευτάς.
ΚΟ. μισέω τὰς δασυκέρκος ἀλώπεκας, αἳ τὰ Μίκωνος
αἰεὶ φοιτῶσαι τὰ ποθέσπερα ῥαγίζοντι.
ΛΑ. καὶ γὰρ ἐγὼ μισέω τὼς κανθάρος, οἳ τὰ Φιλώνδα
σῦκα κατατρώγοντες ὑπανέμιοι φορέονται. (115)
ΚΟ. ἦ οὐ μέμνασ’, ὅκ’ ἐγώ τυ κατήλασα, καὶ τὺ σεσαρώς
εὖ ποτεκιγκλίζευ καὶ τᾶς δρυὸς εἴχεο τήνας;
ΛΑ. τοῦτο μὲν οὐ μέμναμ’· ὅκα μάν ποκα τεῖδέ τυ δήσας
Εὐμάρας ἐκάθηρε, καλῶς μάλα τοῦτό γ’ ἴσαμι.
ΚΟ. ἤδη τις, Μόρσων, πικραίνεται· ἢ οὐχὶ παρῄσθευ; (120)
σκίλλας ἰὼν γραίας ἀπὸ σάματος αὐτίκα τίλλοις.
ΛΑ. κἠγὼ μὰν κνίζω, Μόρσων, τινά· καὶ τὺ δὲ λεύσσεις.
ἐνθὼν τὰν κυκλάμινον ὄρυσσέ νυν ἐς τὸν Ἅλεντα.
ΚΟ. Ἱμέρα ἀνθ’ ὕδατος ῥείτω γάλα, καὶ τὺ δέ, Κρᾶθι,
οἴνῳ πορφύροις, τὰ δέ τοι σία καρπὸν ἐνείκαι. (125)
ΛΑ. ῥείτω χἀ Συβαρῖτις ἐμὶν μέλι, καὶ τὸ πότορθρον
ἁ παῖς ἀνθ’ ὕδατος τᾷ κάλπιδι κηρία βάψαι.
ΚΟ. ταὶ μὲν ἐμαὶ κύτισόν τε καὶ αἴγιλον αἶγες ἔδοντι,
καὶ σχῖνον πατέοντι καὶ ἐν κομάροισι κέονται.
ΛΑ. ταῖσι δ’ ἐμαῖς ὀίεσσι πάρεστι μὲν ἁ μελίτεια (130)
φέρβεσθαι, πολλὸς δὲ καὶ ὡς ῥόδα κισθὸς ἐπανθεῖ.
ΚΟ. οὐκ ἔραμ’ Ἀλκίππας, ὅτι με πρᾶν οὐκ ἐφίλησε
τῶν ὤτων καθελοῖσ’, ὅκα οἱ τὰν φάσσαν ἔδωκα.
ΛΑ. ἀλλ’ ἐγὼ Εὐμήδευς ἔραμαι μέγα· καὶ γὰρ ὅκ’ αὐτῷ
τὰν σύριγγ’ ὤρεξα, καλόν τί με κάρτ’ ἐφίλησεν. (135)
ΚΟ. οὐ θεμιτόν, Λάκων, ποτ’ ἀηδόνα κίσσας ἐρίσδειν,
οὐδ’ ἔποπας κύκνοισι· τὺ δ’, ὦ τάλαν, ἐσσὶ φιλεχθής.

ΜΟΡΣΩΝ
παύσασθαι κέλομαι τὸν ποιμένα. τὶν δέ, Κομᾶτα,
δωρεῖται Μόρσων τὰν ἀμνίδα· καὶ τὺ δὲ θύσας
ταῖς Νύμφαις Μόρσωνι καλὸν κρέας αὐτίκα πέμψον. (140)
ΚΟ. πεμψῶ, ναὶ τὸν Πᾶνα. φριμάσσεο, πᾶσα τραγίσκων
νῦν ἀγέλα· κἠγὼν γὰρ ἴδ’ ὡς μέγα τοῦτο καχαξῶ
καττῶ Λάκωνος τῶ ποιμένος, ὅττι ποκ’ ἤδη
ἀνυσάμαν τὰν ἀμνόν· ἐς ὠρανὸν ὔμμιν ἁλεῦμαι.
αἶγες ἐμαί, θαρσεῖτε, κερουχίδες· αὔριον ὔμμε (145)
πάσας ἐγὼ λουσῶ Συβαρίτιδος ἔνδοθι λίμνας.
οὗτος ὁ λευκίτας ὁ κορυπτίλος, εἴ τιν’ ὀχευσεῖς
τᾶν αἰγῶν, φλασσῶ τυ, πρὶν ἢ ἐμὲ καλλιερῆσαι
ταῖς Νύμφαις τὰν ἀμνόν. ὃ δ’ αὖ πάλιν. ἀλλὰ γενοίμαν,
αἰ μή τυ φλάσσαιμι, Μελάνθιος ἀντὶ Κομάτα. (150)

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ΘΕΟΚΡΙΤΟΥ ΒΟΥΚΟΛΙΑΣΤΑΙ
ΔΑΜΟΙΤΑΣ ΚΑΙ ΔΑΦΝΙΣ
Δαμοίτας καὶ Δάφνις ὁ βουκόλος εἰς ἕνα χῶρον
τὰν ἀγέλαν ποκ’, Ἄρατε, συνάγαγον· ἦς δ’ ὃ μὲν αὐτῶν
πυρρός, ὃ δ’ ἡμιγένειος· ἐπὶ κράναν δέ τιν’ ἄμφω
ἑσδόμενοι θέρεος μέσῳ ἄματι τοιάδ’ ἄειδον.
πρᾶτος δ’ ἄρξατο Δάφνις, ἐπεὶ καὶ πρᾶτος ἔρισδεν. (5)

ΔΑΦΝΙΣ
βάλλει τοι, Πολύφαμε, τὸ ποίμνιον ἁ Γαλάτεια
μάλοισιν, δυσέρωτα καὶ αἰπόλον ἄνδρα καλεῦσα·
καὶ τύ νιν οὐ ποθόρησθα, τάλαν τάλαν, ἀλλὰ κάθησαι
ἁδέα συρίσδων. πάλιν ἅδ’, ἴδε, τὰν κύνα βάλλει,
ἅ τοι τᾶν ὀίων ἕπεται σκοπός· ἃ δὲ βαΰσδει (10)
ἁδέα συρίσδων. πάλιν ἅδ’, ἴδε, τὰν κύνα βάλλει,
ἅ τοι τᾶν ὀίων ἕπεται σκοπός· ἃ δὲ βαΰσδει (10)
εἰς ἅλα δερκομένα, τὰ δέ νιν καλὰ κύματα φαίνει
ἅσυχα καχλάζοντος ἐπ’ αἰγιαλοῖο θέοισαν.
φράζεο μὴ τᾶς παιδὸς ἐπὶ κνάμαισιν ὀρούσῃ
ἐξ ἁλὸς ἐρχομένας, κατὰ δὲ χρόα καλὸν ἀμύξῃ.
ἃ δὲ καὶ αὐτόθε τοι διαθρύπτεται· ὡς ἀπ’ ἀκάνθας (15)
ταὶ καπυραὶ χαῖται, τὸ καλὸν θέρος ἁνίκα φρύγει,
καὶ φεύγει φιλέοντα καὶ οὐ φιλέοντα διώκει,
καὶ τὸν ἀπὸ γραμμᾶς κινεῖ λίθον· ἦ γὰρ ἔρωτι
πολλάκις, ὦ Πολύφαμε, τὰ μὴ καλὰ καλὰ πέφανται.

Τῷ δ’ ἐπὶ Δαμοίτας ἀνεβάλλετο καὶ τάδ’ ἄειδεν.

ΔΑΜΟΙΤΑΣ (20)
εἶδον, ναὶ τὸν Πᾶνα, τὸ ποίμνιον ἁνίκ’ ἔβαλλε,
κοὔ μ’ ἔλαθ’, οὐ τὸν ἐμὸν τὸν ἕνα γλυκύν, ᾧ ποθορῷμι
ἐς τέλος (αὐτὰρ ὁ μάντις ὁ Τήλεμος ἔχθρ’ ἀγορεύων
ἐχθρὰ φέροι ποτὶ οἶκον, ὅπως τεκέεσσι φυλάσσοι)·
ἀλλὰ καὶ αὐτὸς ἐγὼ κνίζων πάλιν οὐ ποθόρημι, (25)
ἀλλ’ ἄλλαν τινὰ φαμὶ γυναῖκ’ ἔχεν· ἃ δ’ ἀίοισα
ζαλοῖ μ’, ὦ Παιάν, καὶ τάκεται, ἐκ δὲ θαλάσσας
οἰστρεῖ παπταίνοισα ποτ’ ἄντρα τε καὶ ποτὶ ποίμνας.
σίξα δ’ ὑλακτεῖν νιν καὶ τᾷ κυνί· καὶ γὰρ ὅκ’ ἤρων,
αὐτᾶς ἐκνυζεῖτο ποτ’ ἰσχία ῥύγχος ἔχοισα. (30)
ταῦτα δ’ ἴσως ἐσορεῦσα ποεῦντά με πολλάκι πεμψεῖ
ἄγγελον. αὐτὰρ ἐγὼ κλᾳξῶ θύρας, ἔστε κ’ ὀμόσσῃ
αὐτά μοι στορεσεῖν καλὰ δέμνια τᾶσδ’ ἐπὶ νάσω·
καὶ γάρ θην οὐδ’ εἶδος ἔχω κακὸν ὥς με λέγοντι.
ἦ γὰρ πρᾶν ἐς πόντον ἐσέβλεπον, ἦς δὲ γαλάνα, (35)
καὶ καλὰ μὲν τὰ γένεια, καλὰ δέ μευ ἁ μία κώρα,
ὡς παρ’ ἐμὶν κέκριται, κατεφαίνετο, τῶν δέ τ’ ὀδόντων
λευκοτέραν αὐγὰν Παρίας ὑπέφαινε λίθοιο.
ὡς μὴ βασκανθῶ δέ, τρὶς εἰς ἐμὸν ἔπτυσα κόλπον·
ταῦτα γὰρ ἁ γραία με Κοτυτταρὶς ἐξεδίδαξε (40)
[ἃ πρᾶν ἀμάντεσσι παρ’ Ἱπποκίωνι ποταύλει].

Τόσσ’ εἰπὼν τὸν Δάφνιν ὁ Δαμοίτας ἐφίλησε·
χὢ μὲν τῷ σύριγγ’, ὃ δὲ τῷ καλὸν αὐλὸν ἔδωκεν.
αὔλει Δαμοίτας, σύρισδε δὲ Δάφνις ὁ βούτας·
ὠρχεῦντ’ ἐν μαλακᾷ ταὶ πόρτιες αὐτίκα ποίᾳ.
νίκη μὲν οὐδάλλος, ἀνήσσατοι δ’ ἐγένοντο. (45)

• TeocritoOriginario di Siracusa, intorno agli anni ottanta del III sec. a.C. Teocrito inizia la sua carriera poetica all’insegna di un corag…
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[ΘΕΟΚΡΙΤΟΥ] ΒΟΥΚΟΛΙΑΣΤΑΙ <βʹ>
ΔΑΦΝΙΣ ΚΑΙ ΜΕΝΑΛΚΑΣ
Δάφνιδι τῷ χαρίεντι συνάντετο βουκολέοντι
μῆλα νέμων, ὡς φαντί, κατ’ ὤρεα μακρὰ Μενάλκας.
ἄμφω τώγ’ ἤστην πυρροτρίχω, ἄμφω ἀνάβω,
ἄμφω συρίσδεν δεδαημένω, ἄμφω ἀείδεν.
πρᾶτος δ’ ὦν ποτὶ Δάφνιν ἰδὼν ἀγόρευε Μενάλκας· (5)
‘μυκητᾶν ἐπίουρε βοῶν Δάφνι, λῇς μοι ἀεῖσαι;
φαμί τυ νικασεῖν, ὅσσον θέλω αὐτὸς ἀείδων.’
τὸν δ’ ἄρα χὠ Δάφνις τοιῷδ’ ἀπαμείβετο μύθῳ·
‘ποιμὴν εἰροπόκων ὀίων, συρικτὰ Μενάλκα,
οὔποκα νικασεῖς μ’, οὐδ’ εἴ τι πάθοις τύγ’ ἀείδων.’ (10)

ΜΕΝΑΛΚΑΣ
χρῄσδεις ὦν ἐσιδεῖν; χρῄσδεις καταθεῖναι ἄεθλον;

ΔΑΦΝΙΣ
χρῄσδω τοῦτ’ ἐσιδεῖν, χρῄσδω καταθεῖναι ἄεθλον.
ΜΕ. καὶ τί νυ θησεύμεσθ’ ὅ κεν ἁμῖν ἄρκιον εἴη;
ΔΑ. μόσχον ἐγὼ θησῶ, τὺ δὲ θὲς ἰσομάτορα ἀμνόν.
ΜΕ. οὐ θησῶ ποκα ἀμνόν, ἐπεὶ χαλεπὸς ὁ πατήρ μευ (15)
χἀ μάτηρ, τὰ δὲ μῆλα ποθέσπερα πάντ’ ἀριθμεῦντι.
ΔΑ. ἀλλὰ τί μὰν θησεῖς; τί δὲ τὸ πλέον ἑξεῖ ὁ νικῶν;
ΜΕ. σύριγγ’ ἃν ἐπόησα καλὰν ἔχω ἐννεάφωνον,
λευκὸν κηρὸν ἔχοισαν ἴσον κάτω ἶσον ἄνωθεν·
ταύταν κατθείην, τὰ δὲ τῶ πατρὸς οὐ καταθησῶ. (20)
ΔΑ. ἦ μάν τοι κἠγὼ σύριγγ’ ἔχω ἐννεάφωνον,
λευκὸν κηρὸν ἔχοισαν ἴσον κάτω ἶσον ἄνωθεν.
πρώαν νιν συνέπαξ’· ἔτι καὶ τὸν δάκτυλον ἀλγῶ
τοῦτον, ἐπεὶ κάλαμός με διασχισθεὶς διέτμαξεν.
ΜΕ. ἀλλὰ τίς ἄμμε κρινεῖ; τίς ἐπάκοος ἔσσεται ἁμέων; (25)
ΔΑ. τῆνόν πως ἐνταῦθα τὸν αἰπόλον, ἤν, καλέσωμες,
ᾧ ποτὶ ταῖς ἐρίφοις ὁ κύων ὁ φάλαρος ὑλακτεῖ.
Χοἰ μὲν παῖδες ἄυσαν, ὁ δ’ αἰπόλος ἦνθ’ ὑπακούσας·
χοἰ μὲν παῖδες ἀείδεν, ὁ δ’ αἰπόλος ἤθελε κρίνειν.
πρᾶτος δ’ ὦν ἄειδε λαχὼν ἰυκτὰ Μενάλκας,
εἶτα δ’ ἀμοιβαίαν ὑπελάμβανε Δάφνις ἀοιδάν (30)
βουκολικάν· οὕτω δὲ Μενάλκας ἄρξατο πρᾶτος.

ΜΕ. ἄγκεα καὶ ποταμοί, θεῖον γένος, αἴ τι Μενάλκας
πήποχ’ ὁ συρικτὰς προσφιλὲς ᾆσε μέλος,
βόσκοιτ’ ἐκ ψυχᾶς τὰς ἀμνάδας· ἢν δέ ποκ’ ἔνθῃ
Δάφνις ἔχων δαμάλας, μηδὲν ἔλασσον ἔχοι. (35)
ΔΑ. κρᾶναι καὶ βοτάναι, γλυκερὸν φυτόν, αἴπερ ὁμοῖον
μουσίσδει Δάφνις ταῖσιν ἀηδονίσι,
τοῦτο τὸ βουκόλιον πιαίνετε· κἤν τι Μενάλκας
τεῖδ’ ἀγάγῃ, χαίρων ἄφθονα πάντα νέμοι.
ΜΕ. ἔνθ’ ὄις, ἔνθ’ αἶγες διδυματόκοι, ἔνθα μέλισσαι (45)
σμήνεα πληροῦσιν, καὶ δρύες ὑψίτεραι,
ἔνθ’ ὁ καλὸς Μίλων βαίνει ποσίν· αἰ δ’ ἂν ἀφέρπῃ,
χὠ ποιμὴν ξηρὸς τηνόθι χαἰ βοτάναι.
ΔΑ. παντᾷ ἔαρ, παντᾷ δὲ νομοί, παντᾷ δὲ γάλακτος
οὔθατα πιδῶσιν, καὶ τὰ νέα τράφεται,
ἔνθα καλὰ Ναῒς ἐπινίσσεται· αἰ δ’ ἂν ἀφέρπῃ,
χὠ τὰς βῶς βόσκων χαἰ βόες αὐότεραι.
ΜΕ. ὦ τράγε, τᾶν λευκᾶν αἰγῶν ἄνερ, ἐς βάθος ὕλας
μυρίον—αἱ σιμαὶ δεῦτ’ ἐφ’ ὕδωρ ἔριφοι— (50)
ἐν τήνῳ γὰρ τῆνος· ἴθ’, ὦ κόλε, καὶ λέγε, ‘Μίλων,
ὁ Πρωτεὺς φώκας καὶ θεὸς ὢν ἔνεμεν.’
<ΔΑ. . . . . . . . >
ΜΕ. μή μοι γᾶν Πέλοπος, μή μοι Κροίσεια τάλαντα
εἴη ἔχειν, μηδὲ πρόσθε θέειν ἀνέμων·
ἀλλ’ ὑπὸ τᾷ πέτρᾳ τᾷδ’ ᾄσομαι ἀγκὰς ἔχων τυ, (55)
σύννομα μῆλ’ ἐσορῶν Σικελικάν τ’ ἐς ἅλα.
ΔΑ. δένδρεσι μὲν χειμὼν φοβερὸν κακόν, ὕδασι δ’ αὐχμός,
ὄρνισιν δ’ ὕσπλαγξ, ἀγροτέροις δὲ λίνα,
ἀνδρὶ δὲ παρθενικᾶς ἁπαλᾶς πόθος. ὦ πάτερ, ὦ Ζεῦ,
οὐ μόνος ἠράσθην· καὶ τὺ γυναικοφίλας.

Ταῦτα μὲν ὦν δι’ ἀμοιβαίων οἱ παῖδες ἄεισαν, (60)
τὰν πυμάταν δ’ ᾠδὰν οὕτως ἐξᾶρχε Μενάλκας·

ΜΕ. φείδευ τᾶν ἐρίφων, φείδευ, λύκε, τᾶν τοκάδων μευ,
μηδ’ ἀδίκει μ’, ὅτι μικκὸς ἐὼν πολλαῖσιν ὁμαρτέω.
ὦ Λάμπουρε κύον, οὕτω βαθὺς ὕπνος ἔχει τυ;
οὐ χρὴ κοιμᾶσθαι βαθέως σὺν παιδὶ νέμοντα. (65)
ταὶ δ’ ὄιες, μηδ’ ὔμμες ὀκνεῖθ’ ἁπαλᾶς κορέσασθαι
ποίας· οὔτι καμεῖσθ’ ὅκκα πάλιν ἅδε φύηται.
σίττα νέμεσθε νέμεσθε, τὰ δ’ οὔθατα πλήσατε πᾶσαι,
ὡς τὸ μὲν ὧρνες ἔχωντι, τὸ δ’ ἐς ταλάρως ἀποθῶμαι. (70)

Δεύτερος αὖ Δάφνις λιγυρῶς ἀνεβάλλετ’ ἀείδεν·

ΔΑ. κἤμ’ ἐκ τῶ ἄντρω σύνοφρυς κόρα ἐχθὲς ἰδοῖσα
τὰς δαμάλας παρελᾶντα καλὸν καλὸν ἦμεν ἔφασκεν·
οὐ μὰν οὐδὲ λόγον ἐκρίθην ἄπο τὸν πικρὸν αὐτᾷ,
ἀλλὰ κάτω βλέψας τὰν ἁμετέραν ὁδὸν εἷρπον.
ἁδεῖ’ ἁ φωνὰ τᾶς πόρτιος, ἁδὺ τὸ πνεῦμα, (75)
[ἁδὺ δὲ χὠ μόσχος γαρύεται, ἁδὺ δὲ χἀ βῶς,]
ἁδὺ δὲ τῶ θέρεος παρ’ ὕδωρ ῥέον αἰθριοκοιτεῖν.
τᾷ δρυῒ ταὶ βάλανοι κόσμος, τᾷ μαλίδι μᾶλα,
τᾷ βοῒ δ’ ἁ μόσχος, τῷ βουκόλῳ αἱ βόες αὐταί.

Ὣς οἱ παῖδες ἄεισαν, ὁ δ’ αἰπόλος ὧδ’ ἀγόρευεν· (80)
‘ἁδύ τι τὸ στόμα τοι καὶ ἐφίμερος, ὦ Δάφνι, φωνά·
κρέσσον μελπομένω τευ ἀκουέμεν ἢ μέλι λείχειν.
λάσδεο τὰς σύριγγας, ἐνίκασας γὰρ ἀείδων.
αἰ δέ τι λῇς με καὶ αὐτὸν ἅμ’ αἰπολέοντα διδάξαι,
τήναν τὰν μιτύλαν δωσῶ τὰ δίδακτρά τοι αἶγα,
ἅτις ὑπὲρ κεφαλᾶς αἰεὶ τὸν ἀμολγέα πληροῖ.’
ὡς μὲν ὁ παῖς ἐχάρη καὶ ἀνάλατο καὶ πλατάγησε
νικάσας, οὕτως ἐπὶ ματέρι νεβρὸς ἅλοιτο.
ὡς δὲ κατεσμύχθη καὶ ἀνετράπετο φρένα λύπᾳ (90)
ὥτερος, οὕτω καὶ νύμφα δμαθεῖσ’ ἀκάχοιτο.
κἠκ τούτω πρᾶτος παρὰ ποιμέσι Δάφνις ἔγεντο,
καὶ νύμφαν ἄκραβος ἐὼν ἔτι Ναΐδα γᾶμεν.

• TeocritoOriginario di Siracusa, intorno agli anni ottanta del III sec. a.C. Teocrito inizia la sua carriera poetica all’insegna di un corag…
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[ΘΕΟΚΡΙΤΟΥ] ΒΟΥΚΟΛΙΑΣΤΑΙ <γʹ>
ΔΑΦΝΙΣ ΚΑΙ ΜΕΝΑΛΚΑΣ
Βουκολιάζεο, Δάφνι· τὺ δ’ ᾠδᾶς ἄρχεο πρᾶτος,
ᾠδᾶς ἄρχεο, Δάφνι, ἐφεψάσθω δὲ Μενάλκας,
μόσχως βουσὶν ὑφέντες, ἐπὶ στείραισι δὲ ταύρως.
χοἲ μὲν ἁμᾷ βόσκοιντο καὶ ἐν φύλλοισι πλανῷντο
μηδὲν ἀτιμαγελεῦντες· ἐμὶν δὲ τὺ βουκολιάζευ (5)
ἐκ τόθεν, ἄλλοθε δ’ αὖτις ὑποκρίνοιτο Μενάλκας.

ΔΑΦΝΙΣ
ἁδὺ μὲν ἁ μόσχος γαρύεται, ἁδὺ δὲ χἀ βῶς,
ἁδὺ δὲ χἀ σῦριγξ χὠ βουκόλος, ἁδὺ δὲ κἠγών.
ἔστι δέ μοι παρ’ ὕδωρ ψυχρὸν στιβάς, ἐν δὲ νέναστα
λευκᾶν ἐκ δαμαλᾶν καλὰ δέρματα, τάς μοι ἁπάσας (10)
λὶψ κόμαρον τρωγοίσας ἀπὸ σκοπιᾶς ἐτίναξε.
τῶ δὲ θέρευς φρύγοντος ἐγὼ τόσσον μελεδαίνω,
ὅσσον ἐρῶν τὸ πατρὸς μύθων καὶ ματρὸς ἀκούειν.

Οὕτω Δάφνις ἄεισεν ἐμίν, οὕτω δὲ Μενάλκας·

ΜΕΝΑΛΚΑΣ
Αἴτνα μᾶτερ ἐμά, κἠγὼ καλὸν ἄντρον ἐνοικέω (15)
κοίλαις ἐν πέτραισιν· ἔχω δέ τοι ὅσσ’ ἐν ὀνείρῳ
φαίνονται, πολλὰς μὲν ὄις, πολλὰς δὲ χιμαίρας,
ὧν μοι πρὸς κεφαλᾷ καὶ πρὸς ποσὶ κώεα κεῖται.
ἐν πυρὶ δὲ δρυΐνῳ χόρια ζεῖ, ἐν πυρὶ δ’ αὖαι
φαγοὶ χειμαίνοντος· ἔχω δέ τοι οὐδ’ ὅσον ὤραν (20)
χείματος ἢ νωδὸς καρύων ἀμύλοιο παρόντος.
Τοῖς μὲν ἐπεπλατάγησα καὶ αὐτίκα δῶρον ἔδωκα,
Δάφνιδι μὲν κορύναν, τάν μοι πατρὸς ἔτραφεν ἀγρός,
αὐτοφυῆ, τὰν οὐδ’ ἂν ἴσως μωμάσατο τέκτων,
τήνῳ δὲ στρόμβω καλὸν ὄστρακον, ὧ κρέας αὐτός (25)
σιτήθην πέτραισιν ἐν Ἰκαρίαισι δοκεύσας,
πέντε ταμὼν πέντ’ οὖσιν· ὃ δ’ ἐγκαναχήσατο κόχλῳ.

Βουκολικαὶ Μοῖσαι, μάλα χαίρετε, φαίνετε δ’ ᾠδάν
τάν ποκ’ ἐγὼ τήνοισι παρὼν ἄεισα νομεῦσι·
μηκέτ’ ἐπὶ γλώσσας ἄκρας ὀλοφυγγόνα φύσω. (30)
‘τέττιξ μὲν τέττιγι φίλος, μύρμακι δὲ μύρμαξ,
ἴρηκες δ’ ἴρηξιν, ἐμὶν δ’ ἁ Μοῖσα καὶ ᾠδά.
τᾶς μοι πᾶς εἴη πλεῖος δόμος. οὔτε γὰρ ὕπνος
οὔτ’ ἔαρ ἐξαπίνας γλυκερώτερον, οὔτε μελίσσαις
ἄνθεα· τόσσον ἐμὶν Μοῖσαι φίλαι. οὓς γὰρ ὁρεῦντι (35)
γαθεῦσαι. τὼς δ’ οὔτι ποτῷ δαλήσατο Κίρκα.’

• VirgilioOriginario di Mantova, Virgilio (70-19 a.C.) frequenta una scuola filosofica campana, e si mette in luce, intorno alla fine degli ann…
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MENALCAS DAMOETAS PALAEMON
M. Dic mihi, Damoeta, cuium pecus? an Meliboei?
D. Non, uerum Aegonis; nuper mihi tradidit Aegon.
M. Infelix o semper, oues, pecus! ipse Neaeram
dum fouet ac ne me sibi praeferat illa ueretur,
hic alienus ouis custos bis mulget in hora, (5)
et sucus pecori et lac subducitur agnis.
D. Parcius ista uiris tamen obicienda memento.
nouimus et qui te transuersa tuentibus hircis
et quo (sed faciles Nymphae risere) sacello.
M. Tum, credo, cum me arbustum uidere Miconis (10)
atque mala uitis incidere falce nouellas.
D. Aut hic ad ueteres fagos cum Daphnidis arcum
fregisti et calamos: quae tu, peruerse Menalca,
et cum uidisti puero donata, dolebas,
et si non aliqua nocuisses, mortuus esses. (15)
M. Quid domini faciant, audent cum talia fures?
non ego te uidi Damonis, pessime, caprum
excipere insidiis multum latrante Lycisca?
et cum clamarem ‘quo nunc se proripit ille?
Tityre, coge pecus’, tu post carecta latebas. (20)
D. An mihi cantando uictus non redderet ille,
quem mea carminibus meruisset fistula caprum?
si nescis, meus ille caper fuit; et mihi Damon
ipse fatebatur, sed reddere posse negabat.
M. Cantando tu illum? aut umquam tibi fistula cera (25)
iuncta fuit? non tu in triuiis, indocte, solebas
stridenti miserum stipula disperdere carmen?
D. Vis ergo inter nos quid possit uterque uicissim
experiamur? ego hanc uitulam (ne forte recuses,
bis uenit ad mulctram, binos alit ubere fetus) (30)
depono; tu dic mecum quo pignore certes.
M. De grege non ausim quicquam deponere tecum:
est mihi namque domi pater, est iniusta nouerca,
bisque die numerant ambo pecus, alter et haedos.
uerum, id quod multo tute ipse fatebere maius (35)
(insanire libet quoniam tibi), pocula ponam
fagina, caelatum diuini opus Alcimedontis,
lenta quibus torno facili superaddita uitis
diffusos hedera uestit pallente corymbos.
in medio duo signa, Conon et – quis fuit alter, (40)
descripsit radio totum qui gentibus orbem,
tempora quae messor, quae curuus arator haberet?
necdum illis labra admoui, sed condita seruo.
D. Et nobis idem Alcimedon duo pocula fecit
et molli circum est ansas amplexus acantho, (45)
Orpheaque in medio posuit siluasque sequentis;
necdum illis labra admoui, sed condita seruo.
si ad uitulam spectas, nihil est quod pocula laudes.
M. Numquam hodie effugies; ueniam quocumque uocaris.
audiat haec tantum – uel qui uenit ecce Palaemon. (50)
efficiam posthac ne quemquam uoce lacessas.
D. Quin age, si quid habes; in me mora non erit ulla,
nec quemquam fugio: tantum, uicine Palaemon,
sensibus haec imis (res est non parua) reponas.
P. Dicite, quandoquidem in molli consedimus herba. (55)
et nunc omnis ager, nunc omnis parturit arbos,
nunc frondent siluae, nunc formosissimus annus.
incipe, Damoeta; tu deinde sequere, Menalca.
alternis dicetis; amant alterna Camenae.
D. Ab Ioue principium Musae: Iouis omnia plena; (60)
ille colit terras, illi mea carmina curae.
M. Et me Phoebus amat; Phoebo sua semper apud me
munera sunt, lauri et suaue rubens hyacinthus.
D. Malo me Galatea petit, lasciua puella,
et fugit ad salices et se cupit ante uideri. (65)
M. At mihi sese offert ultro, meus ignis, Amyntas,
notior ut iam sit canibus non Delia nostris.
D. Parta meae Veneri sunt munera: namque notaui
ipse locum, aëriae quo congessere palumbes.
M. Quod potui, puero siluestri ex arbore lecta (70)
aurea mala decem misi; cras altera mittam.
D. O quotiens et quae nobis Galatea locuta est!
partem aliquam, uenti, diuum referatis ad auris!
M. Quid prodest quod me ipse animo non spernis, Amynta,
si, dum tu sectaris apros, ego retia seruo? (75)
D. Phyllida mitte mihi: meus est natalis, Iolla;
cum faciam uitula pro frugibus, ipse uenito.
M. Phyllida amo ante alias; nam me discedere fleuit
et longum ‘formose, uale, uale,’ inquit, ‘Iolla.’
D. Triste lupus stabulis, maturis frugibus imbres, (80)
arboribus uenti, nobis Amaryllidis irae.
M. Dulce satis umor, depulsis arbutus haedis,
lenta salix feto pecori, mihi solus Amyntas.
D. Pollio amat nostram, quamuis est rustica, Musam:
Pierides, uitulam lectori pascite uestro. (85)
M. Pollio et ipse facit noua carmina: pascite taurum,
iam cornu petat et pedibus qui spargat harenam.
D. Qui te, Pollio, amat, ueniat quo te quoque gaudet;
mella fluant illi, ferat et rubus asper amomum.
M. Qui Bauium non odit, amet tua carmina, Maeui, (90)
atque idem iungat uulpes et mulgeat hircos.
D. Qui legitis flores et humi nascentia fraga,
frigidus, o pueri (fugite hinc!), latet anguis in herba.
M. Parcite, oues, nimium procedere: non bene ripae
creditur; ipse aries etiam nunc uellera siccat. (95)
D. Tityre, pascentis a flumine reice capellas:
ipse, ubi tempus erit, omnis in fonte lauabo.
M. Cogite ouis, pueri: si lac praeceperit aestus,
ut nuper, frustra pressabimus ubera palmis.
D. Heu heu, quam pingui macer est mihi taurus in eruo! (100)
idem amor exitium pecori pecorisque magistro.
M. His certe neque amor causa est; uix ossibus haerent;
nescio quis teneros oculus mihi fascinat agnos.
D. Dic quibus in terris (et eris mihi magnus Apollo)
tris pateat caeli spatium non amplius ulnas. (105)
M. Dic quibus in terris inscripti nomina regum
nascantur flores, et Phyllida solus habeto.
P. Non nostrum inter uos tantas componere lites:
et uitula tu dignus et hic, et quisquis amores
aut metuet dulcis aut experietur amaros. (110)
claudite iam riuos, pueri; sat prata biberunt.

• VirgilioOriginario di Mantova, Virgilio (70-19 a.C.) frequenta una scuola filosofica campana, e si mette in luce, intorno alla fine degli ann…
More >, Ecloga 5:
MENALCAS MOPSVS
ME. Cur non, Mopse, boni quoniam conuenimus ambo,
tu calamos inflare leuis, ego dicere uersus,
hic corylis mixtas inter consedimus ulmos?
MO. Tu maior; tibi me est aequum parere, Menalca,
siue sub incertas Zephyris motantibus umbras (5)
siue antro potius succedimus. aspice, ut antrum
siluestris raris sparsit labrusca racemis.
ME. Montibus in nostris solus tibi certat Amyntas.
MO. Quid, si idem certet Phoebum superare canendo?
ME. Incipe, Mopse, prior, si quos aut Phyllidis ignis (10)
aut Alconis habes laudes aut iurgia Codri.
Incipe: pascentis seruabit Tityrus haedos.
MO. Immo haec, in uiridi nuper quae cortice fagi
carmina descripsi et modulans alterna notaui,
experiar: tu deinde iubeto ut certet Amyntas. (15)
ME. Lenta salix quantum pallenti cedit oliuae,
puniceis humilis quantum saliunca rosetis,
iudicio nostro tantum tibi cedit Amyntas.
sed tu desine plura, puer: successimus antro.
MO. Exstinctum Nymphae crudeli funere Daphnin (20)
flebant (uos coryli testes et flumina Nymphis),
cum complexa sui corpus miserabile nati
atque deos atque astra uocat crudelia mater.
non ulli pastos illis egere diebus
frigida, Daphni, boues ad flumina; nulla neque amnem (25)
libauit quadripes nec graminis attigit herbam.
Daphni, tuum Poenos etiam ingemuisse leones
interitum montesque feri siluaeque loquuntur.
Daphnis et Armenias curru subiungere tigris
instituit, Daphnis thiasos inducere Bacchi (30)
et foliis lentas intexere mollibus hastas.
uitis ut arboribus decori est, ut uitibus uuae,
ut gregibus tauri, segetes ut pinguibus aruis,
tu decus omne tuis. postquam te fata tulerunt,
ipsa Pales agros atque ipse reliquit Apollo. (35)
grandia saepe quibus mandauimus hordea sulcis,
infelix lolium et steriles nascuntur auenae;
pro molli uiola, pro purpureo narcisso
carduus et spinis surgit paliurus acutis.
spargite humum foliis, inducite fontibus umbras, (40)
pastores (mandat fieri sibi talia Daphnis),
et tumulum facite, et tumulo superaddite carmen:
‘Daphnis ego in siluis, hinc usque ad sidera notus,
formosi pecoris custos, formosior ipse.’
ME. Tale tuum carmen nobis, diuine poeta, (45)
quale sopor fessis in gramine, quale per aestum
dulcis aquae saliente sitim restinguere riuo.
nec calamis solum aequiperas, sed uoce magistrum:
fortunate puer, tu nunc eris alter ab illo.
nos tamen haec quocumque modo tibi nostra uicissim (50)
dicemus, Daphninque tuum tollemus ad astra;
Daphnin ad astra feremus: amauit nos quoque Daphnis.
MO. An quicquam nobis tali sit munere maius?
et puer ipse fuit cantari dignus, et ista
iam pridem Stimichon laudauit carmina nobis. (55)
ME. Candidus insuetum miratur limen Olympi
sub pedibusque uidet nubes et sidera Daphnis.
ergo alacris siluas et cetera rura uoluptas
Panaque pastoresque tenet Dryadasque puellas.
nec lupus insidias pecori, nec retia ceruis (60)
ulla dolum meditantur: amat bonus otia Daphnis.
ipsi laetitia uoces ad sidera iactant
intonsi montes; ipsae iam carmina rupes,
psa sonant arbusta: ‘deus, deus ille, Menalca!’
sis bonus o felixque tuis! en quattuor aras: (65)
ecce duas tibi, Daphni, duas altaria Phoebo.
pocula bina nouo spumantia lacte quotannis
craterasque duo statuam tibi pinguis oliui,
et multo in primis hilarans conuiuia Baccho
(ante focum, si frigus erit; si messis, in umbra) (70)
uina nouum fundam calathis Ariusia nectar.
cantabunt mihi Damoetas et Lyctius Aegon;
saltantis Satyros imitabitur Alphesiboeus.
haec tibi semper erunt, et cum sollemnia uota
reddemus Nymphis, et cum lustrabimus agros. (75)
dum iuga montis aper, fluuios dum piscis amabit,
dumque thymo pascentur apes, dum rore cicadae,
semper honos nomenque tuum laudesque manebunt.
ut Baccho Cererique, tibi sic uota quotannis
agricolae facient: damnabis tu quoque uotis. (80)
MO. Quae tibi, quae tali reddam pro carmine dona?
nam neque me tantum uenientis sibilus Austri
nec percussa iuuant fluctu tam litora, nec quae
saxosas inter decurrunt flumina uallis.
ME. Hac te nos fragili donabimus ante cicuta; (85)
haec nos ‘formosum Corydon ardebat Alexin’,
haec eadem docuit ‘cuium pecus? an Meliboei?’
MO. At tu sume pedum, quod, me cum saepe rogaret,
non tulit Antigenes (et erat tum dignus amari),
formosum paribus nodis atque aere, Menalca. (90)

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MELIBOEVS CORYDON THYRSIS
M. Forte sub arguta consederat ilice Daphnis,
compulerantque greges Corydon et Thyrsis in unum,
Thyrsis ouis, Corydon distentas lacte capellas,
ambo florentes aetatibus, Arcades ambo,
et cantare pares et respondere parati. (5)
huc mihi, dum teneras defendo a frigore myrtos,
uir gregis ipse caper deerrauerat; atque ego Daphnin
aspicio. ille ubi me contra uidet, ‘ocius’ inquit
‘huc ades, o Meliboee; caper tibi saluus et haedi;
et, si quid cessare potes, requiesce sub umbra. (10)
huc ipsi potum uenient per prata iuuenci,
hic uiridis tenera praetexit harundine ripas
Mincius, eque sacra resonant examina quercu.’
quid facerem? neque ego Alcippen nec Phyllida habebam
depulsos a lacte domi quae clauderet agnos, (15)
et certamen erat, Corydon cum Thyrside, magnum;
posthabui tamen illorum mea seria ludo.
alternis igitur contendere uersibus ambo
coepere, alternos Musae meminisse uolebant.
hos Corydon, illos referebat in ordine Thyrsis. (20)
C. Nymphae noster amor Libethrides, aut mihi carmen,
quale meo Codro, concedite (proxima Phoebi
uersibus ille facit) aut, si non possumus omnes,
hic arguta sacra pendebit fistula pinu.
T. Pastores, hedera crescentem ornate poetam, (25)
Arcades, inuidia rumpantur ut ilia Codro;
aut, si ultra placitum laudarit, baccare frontem
cingite, ne uati noceat mala lingua futuro.
C. Saetosi caput hoc apri tibi, Delia, paruus
et ramosa Micon uiuacis cornua cerui. (30)
si proprium hoc fuerit, leui de marmore tota
puniceo stabis suras euincta coturno.
T. Sinum lactis et haec te liba, Priape, quotannis
exspectare sat est: custos es pauperis horti.
nunc te marmoreum pro tempore fecimus; at tu, (35)
si fetura gregem suppleuerit, aureus esto.
C. Nerine Galatea, thymo mihi dulcior Hyblae,
candidior cycnis, hedera formosior alba,
cum primum pasti repetent praesepia tauri,
si qua tui Corydonis habet te cura, uenito. (40)
T. Immo ego Sardoniis uidear tibi amarior herbis,
horridior rusco, proiecta uilior alga,
si mihi non haec lux toto iam longior anno est.
ite domum pasti, si quis pudor, ite iuuenci.
C. Muscosi fontes et somno mollior herba, (45)
et quae uos rara uiridis tegit arbutus umbra,
solstitium pecori defendite: iam uenit aestas
torrida, iam lento turgent in palmite gemmae.
T. Hic focus et taedae pingues, hic plurimus ignis
semper, et adsidua postes fuligine nigri. (50)
hic tantum Boreae curamus frigora quantum
aut numerum lupus aut torrentia flumina ripas.
C. Stant et iuniperi et castaneae hirsutae,
strata iacent passim sua quaeque sub arbore poma,
omnia nunc rident: at si formosus Alexis (55)
montibus his abeat, uideas et flumina sicca.
T. Aret ager, uitio moriens sitit aëris herba,
Liber pampineas inuidit collibus umbras:
Phyllidis aduentu nostrae nemus omne uirebit,
Iuppiter et laeto descendet plurimus imbri. (60)
C. Populus Alcidae gratissima, uitis Iaccho,
formosae myrtus Veneri, sua laurea Phoebo;
Phyllis amat corylos: illas dum Phyllis amabit,
nec myrtus uincet corylos, nec laurea Phoebi.
T. Fraxinus in siluis pulcherrima, pinus in hortis, (65)
populus in fluuiis, abies in montibus altis:
saepius at si me, Lycida formose, reuisas,
fraxinus in siluis cedat tibi, pinus in hortis.
M. Haec memini, et uictum frustra contendere Thyrsin.
ex illo Corydon Corydon est tempore nobis. (70)

• VirgilioOriginario di Mantova, Virgilio (70-19 a.C.) frequenta una scuola filosofica campana, e si mette in luce, intorno alla fine degli ann…
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Pastorum Musam Damonis et Alphesiboei,
immemor herbarum quos est mirata iuuenca
certantis, quorum stupefactae carmine lynces,
et mutata suos requierunt flumina cursus,
Damonis Musam dicemus et Alphesiboei. (5)
tu mihi, seu magni superas iam saxa Timaui
siue oram Illyrici legis aequoris, – en erit umquam
ille dies, mihi cum liceat tua dicere facta?
en erit ut liceat totum mihi ferre per orbem
sola Sophocleo tua carmina digna coturno? (10)
a te principium, tibi desinam: accipe iussis
carmina coepta tuis, atque hanc sine tempora circum
inter uictricis hederam tibi serpere lauros.
Frigida uix caelo noctis decesserat umbra,
cum ros in tenera pecori gratissimus herba: (15)
incumbens tereti Damon sic coepit oliuae.
D. Nascere praeque diem ueniens age, Lucifer, almum,
coniugis indigno Nysae deceptus amore
dum queror et diuos, quamquam nil testibus illis
profeci, extrema moriens tamen adloquor hora. (20)
incipe Maenalios mecum, mea tibia, uersus.
Maenalus argutumque nemus pinusque loquentis
semper habet, semper pastorum ille audit amores
Panaque, qui primus calamos non passus inertis.
incipe Maenalios mecum, mea tibia, uersus. (25)
Mopso Nysa datur: quid non speremus amantes?
iungentur iam grypes equis, aeuoque sequenti
cum canibus timidi uenient ad pocula dammae.
incipe Maenalios mecum, mea tibia, uersus.
Mopse, nouas incide faces: tibi ducitur uxor.
sparge, marite, nuces: tibi deserit Hesperus Oetam. (30)
incipe Maenalios mecum, mea tibia, uersus.
o digno coniuncta uiro, dum despicis omnis,
dumque tibi est odio mea fistula dumque capellae
hirsutumque supercilium promissaque barba,
nec curare deum credis mortalia quemquam. (35)
incipe Maenalios mecum, mea tibia, uersus.
saepibus in nostris paruam te roscida mala
(dux ego uester eram) uidi cum matre legentem.
alter ab undecimo tum me iam acceperat annus,
iam fragilis poteram a terra contingere ramos: (40)
ut uidi, ut perii, ut me malus abstulit error!
incipe Maenalios mecum, mea tibia, uersus.
nunc scio quid sit Amor: nudis in cautibus illum
aut Tmaros aut Rhodope aut extremi Garamantes
nec generis nostri puerum nec sanguinis edunt. (45)
incipe Maenalios mecum, mea tibia, uersus.
saeuus Amor docuit natorum sanguine matrem
commaculare manus; crudelis tu quoque, mater.
crudelis mater magis, an puer improbus ille?
improbus ille puer; crudelis tu quoque, mater. (50)
incipe Maenalios mecum, mea tibia, uersus.
nunc et ouis ultro fugiat lupus, aurea durae
mala ferant quercus, narcisso floreat alnus,
pinguia corticibus sudent electra myricae,
certent et cycnis ululae, sit Tityrus Orpheus, (55)
Orpheus in siluis, inter delphinas Arion.
incipe Maenalios mecum, mea tibia, uersus.
omnia uel medium fiat mare. uiuite siluae:
praeceps aërii specula de montis in undas
deferar; extremum hoc munus morientis habeto. (60)
desine Maenalios, iam desine, tibia, uersus.
Haec Damon; uos, quae responderit Alphesiboeus,
dicite, Pierides: non omnia possumus omnes.
A. Effer aquam et molli cinge haec altaria uitta
uerbenasque adole pinguis et mascula tura, (65)
coniugis ut magicis sanos auertere sacris
experiar sensus; nihil hic nisi carmina desunt.
ducite ab urbe domum, mea carmina, ducite Daphnin.
carmina uel caelo possunt deducere lunam,
carminibus Circe socios mutauit Vlixi, (70)
frigidus in pratis cantando rumpitur anguis.
ducite ab urbe domum, mea carmina, ducite Daphnin.
terna tibi haec primum triplici diuersa colore
licia circumdo, terque haec altaria circum
effigiem duco; numero deus impare gaudet. (75)
ducite ab urbe domum, mea carmina, ducite Daphnin.
necte tribus nodis ternos, Amarylli, colores;
necte, Amarylli, modo et ‘Veneris’ dic ‘uincula necto’.
ducite ab urbe domum, mea carmina, ducite Daphnin.
limus ut hic durescit, et haec ut cera liquescit (80)
uno eodemque igni, sic nostro Daphnis amore.
sparge molam et fragilis incende bitumine lauros:
Daphnis me malus urit, ego hanc in Daphnide laurum.
ducite ab urbe domum, mea carmina, ducite Daphnin.
talis amor Daphnin qualis cum fessa iuuencum (85)
per nemora atque altos quaerendo bucula lucos
propter aquae riuum uiridi procumbit in ulua
perdita, nec serae meminit decedere nocti,
talis amor teneat, nec sit mihi cura mederi.
ducite ab urbe domum, mea carmina, ducite Daphnin. (90)
has olim exuuias mihi perfidus ille reliquit,
pignora cara sui, quae nunc ego limine in ipso,
Terra, tibi mando; debent haec pignora Daphnin.
ducite ab urbe domum, mea carmina, ducite Daphnin.
has herbas atque haec Ponto mihi lecta uenena (95)
ipse dedit Moeris (nascuntur plurima Ponto);
his ego saepe lupum fieri et se condere siluis
Moerim, saepe animas imis excire sepulcris,
atque satas alio uidi traducere messis.
ducite ab urbe domum, mea carmina, ducite Daphnin. (100)
fer cineres, Amarylli, foras riuoque fluenti
transque caput iace, nec respexeris. his ego Daphnin
adgrediar; nihil ille deos, nil carmina curat.
ducite ab urbe domum, mea carmina, ducite Daphnin.
‘aspice: corripuit tremulis altaria flammis (105)
sponte sua, dum ferre moror, cinis ipse. bonum sit!’
nescio quid certe est, et Hylax in limine latrat.
credimus? an, qui amant, ipsi sibi somnia fingunt?
parcite, ab urbe uenit, iam parcite carmina, Daphnis.