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Spider ∙ Ragno

Spinne, araignée, araña, ἀράχνη, aranea
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Tutti conoscono il mito di Aracne e Atena, protagonista di celebri brani e di rappresentazioni artistiche nel mondo antico e moderno. Meno noti, ma non meno importanti, sono altri aspetti del ragno conservati dalle testimonianze greche e latine: dalle classificazioni scientifiche e pseudoscientifiche agli impieghi terapeutici della tela per svariate patologie animali e umane; dalle curiosità sulle sue abitudini di vita e di caccia alle diffuse immagini metaforiche nei testi e nell’iconografia. Molti di questi aspetti costituiscono archetipi letterari che hanno attraversato il medioevo e sono giunti alle culture europee. Molti altri hanno trovato strade sotterranee e sorprendenti, riemergendo nel folklore e nei proverbi.

 

Everyone knows the myth of Arachne and Athena, the protagonist of ancient and modern famous pages and iconography. Less well-known, but no less important, are other aspects of the spider: from scientific and pseudoscientific classifications to the therapeutic uses of its web for various animal and human ailments; from curiosities about its lifestyle and hunting habits to the widespread metaphorical images. Many of these aspects constitute literary archetypes that survived the Middle Ages and reached European cultures. Many others have found surprising and subterranean paths, resurfacing in folklore and proverbs

Auctores

  1. NOMENCLATURE E ZOOLOGIA

 

[A.1] Democr. A 150 D.-K. [=Aristot. HA 623a30] Δύνανται δ’ ἀφιέναι οἱ ἀράχναι τὸ ἀράχνιον εὐθὺς γενόμενοι, οὐκ ἔσωθεν ὡς ὂν περίττωμα, καθάπερ φησὶ Δημόκριτος

“I ragni possono tessere ragnatele fin dalla nascita, non dal loro interno come superfluo o escrezione, come afferma Democrito”

 

[A.2] Aristoteles

[A.2.1] Aristot. gen. an. 758b9: δεῖ γὰρ καὶ τὰς κάμπας εἶδός τι τιθέναι σκώληκος, καὶ τὰ τῶν ἀραχνίων.

“Si devono ritenere una specie di larve sia i bruchi sia i prodotti dei ragni”

 

[A.2.2] Aristot. HA 1,1 488a16: ὰ δ’ ἰδιότροφα, οἷον τὸ τῶν μελιττῶν γένος καὶ τὸ τῶν ἀραχνῶν· […] οἱ δ’ ἀράχναι ἀπὸ τῆς τῶν μυιῶν θήρας ζῶσιν.

“Alcuni animali hanno un’alimentazione speciale, come le api e come il genere dei ragni; […] questi vivono di caccia alle mosche”.

 

[A.2.3] Aristot. HA 5,8 542a13ss: Ποιοῦνται δὲ τὰ φαλάγγια τὴν ὀχείαν τόνδε τὸν τρόπον, ὅσα γε ὑφαίνει ἀράχνια· ὅταν ἡ θήλεια σπάσῃ τῶν ἀποτεταμένων ἀραχνίων ἀπὸ τοῦ μέσου, πάλιν ὁ ἄρρην ἀντισπᾷ· τοῦτο δὲ ποιήσαντα πολλάκις οὕτω συνέρχεται καὶ συμπλέκεται ἀντίπυγα· διὰ γὰρ τὴν περιφέρειαν τῆς κοιλίας οὗτος ἁρμόττει ὁ συνδυασμὸς αὐτοῖς.

“Le tarantole – almeno quelle che tessono ragnatele – effettuano il coito nel modo seguente: la femmina, stando al centro della ragnatela distesa, la tira, poi il maschio tira a sua volta nel senso contrario; dopo aver fatto questo più volte, giungono così ad accostarsi e si uniscono posteriormente: questo tipo di coito si addice loro data la sfericità del ventre”.

 

[A.2.4] Aristot. HA 5,26 555a24: Ὅταν δὲ τελειωθῇ, ἐκβάλλονται, ὥσπερ οἱ ἀράχναι, καὶ ἀπόλλυνται ὑπὸ τῶν τέκνων· πολλάκις γὰρ γίνονται περὶ ἕνδεκα τὸν ἀριθμόν

“quando le larve [degli scorpioni] sono giunte a completo sviluppo, i genitori sono scacciati, come avviene fra i ragni, e uccisi dai loro figli, che spesso raggiungono il numero di undici o quasi”.

 

[A.2.5] Aristot. HA 5,27 555ab: Τὰ δ’ ἀράχνια ὀχεύεται μὲν πάντα τὸν εἰρημένον τρόπον, γεννᾷ δὲ σκωλήκια μικρὰ πρῶτον· ὅλα γὰρ μεταβάλλοντα γίνεται ἀράχνια, καὶ οὐκ ἐκ μέρους, ἐπεὶ στρογγύλα ἐστὶ κατ’ ἀρχάς· ὅταν δὲ τέκῃ, ἐπῳάζει τε καὶ ἐν τρισὶν ἡμέραις διαρθροῦται. Τίκτει δὲ πάντα μὲν ἐν ἀραχνίῳ, ἀλλὰ τὰ μὲν ἐν λεπτῷ καὶ μικρῷ, τὰ δ’ ἐν παχεῖ, καὶ τὰ μὲν ὅλως ἐν κύτει στρογγύλῳ, τὰ δὲ μέχρι τινὸς περιέχεται ὑπὸ τοῦ ἀραχνίου. Οὐχ ἅμα δὲ πάντα <τὰ> ἀράχνια, γίνεται· πηδᾷ δ’ εὐθὺς καὶ ἀφίησιν ἀράχνιον. Ὁ δὲ χυμὸς ὅμοιος ἐν τοῖς σκώληξι θλιβομένοις καὶ ἐν αὐτοῖς νέοις οὖσι, παχὺς καὶ λευκός. Αἱ δὲ λειμώνιαι ἀράχναι προαποτίκτουσιν εἰς ἀράχνιον, οὗ τὸ μὲν ἥμισυ πρὸς αὐταῖς ἐστι, τὸ δ’ ἥμισυ ἔξω· καὶ ἐν τούτῳ ἐπῳάζουσαι ζῳοποιοῦσιν. Τὰ δὲ φαλάγγια τίκτει εἰς γύργαθον πλεξάμενα παχύν, ἐφ’ ᾧ ἐπῳάζουσιν. Τίκτουσι δ’ αἱ μὲν γλαφυραὶ ἐλάττω τὸ πλῆθος, τὰ δὲ φαλάγγια πολὺ τὸ πλῆθος· καὶ αὐξηθέντα περιέχει κύκλῳ τὸ φαλάγγιον, καὶ ἀποκτείνει τὴν τεκοῦσαν ἐκβάλλοντα, πολλάκις δὲ καὶ τὸν ἄρρενα, ἐὰν λάβωσιν· συνεπῳάζει γὰρ τῇ θηλείᾳ. Ἐνίοτε δὲ τὸ πλῆθος γίνονται καὶ τριακόσια περὶ ἓν φαλάγγιον. Ἐκ δὲ μικρῶν τέλειοι οἱ ἀράχναι γίνονται περὶ τὰς ἑπτάδας τὰς τέτταρας.

“I ragni si accoppiano tutti nel modo che si è detto, e generano dapprima piccole larve: è dalla trasformazione dell’intero loro corpo, e non di una parte di esso, che si formano i ragni, dal momento che le larve sono rotonde già dall’inizio. Quando ha deposto la larva, il ragno la cova ed in tre giorni essa di differenzia. Tutti depongono la prole in una ragnatela, che in certi casi è sottile e piccola, in altri spessa; talvolta la larva è interamente racchiusa in un sacchetto rotondo, talaltra essa è avvolta dalla tela solo fino a un certo punto. I ragni non si sviluppano tutti nell ostesso tempo, ma appena formatisi balzano via e incominciano a emettere il filo. Schiacciando le larve ne esce lo stesso umore denso e bianco, che è presente nei giovani ragni. I ragni di prato depongono prima la prole in una tela, metà della quale è fissata al loro corpo, mentre l’altra metà pende all’esterno; covando in questa tela portano la prole a completo sviluppo. Le tarantole depongono la prole in un cesto fittamente intessuto, in cui covano. I ragni glabri hanno una prole scarsa, le tarantole invece numerosa: una volta che le giovani tarantole si sono sviluppate, circondano il nido, scacciano la madre e la uccidono, e spesso sopprimono anche il maschio se riescono ad afferrarlo (cova infatti insieme con la femmina). La prole trovata attorno ad un solo nido di tarantola può raggiungere persino le trecento unità. A partire da quando sono piccoli, i ragni completano il loro sviluppo in circa quattro settimane”.

 

[A.2.6] Aristot. HA 594a15: Δύναται δ’ ἄσιτα καὶ τὰ φαλάγγια καὶ οἱ ὄφεις πολὺν χρόνον ζῆν· ἔστι δὲ τοῦτο θεωρῆσαι ἐκ τῶν παρὰ τοῖς φαρμακοπώλαις τρεφομένων.

“Sia le tarantole sia i serpenti possono vivere a lungo senza bere: lo si può osservare negli esemplari allevati nelle farmacie”.

 

[A.3] [Aristot.] HA 622b23-623a: Εἰσὶ δὲ καὶ τῶν ἀραχνίων οἱ γλαφυρώτατοι καὶ λαγαρώτατοι καὶ τεχνικώτατοι περὶ τὸν βίον. […]  Τῶν δ’ ἀραχνίων καὶ τῶν φαλαγγίων ἔστι πολλὰ γένη, τῶν μὲν δηκτικῶν φαλαγγίων δύο, τὸ μὲν ἕτερον ὅμοιον τοῖς καλουμένοις λύκοις μικρὸν καὶ ποικίλον καὶ ὀξὺ καὶ πηδητικόν· καλεῖται δὲ ψύλλα· τὸ δ’ ἕτερον μεῖζον, τὸ μὲν χρῶμα μέλαν, τὰ δὲ σκέλη τὰ πρόσθια μακρὰ ἔχον, καὶ τῇ κινήσει νωθρὸν καὶ βαδίζον ἠρέμα καὶ οὐ κρατερὸν καὶ οὐ πηδῶν. Τὰ δ’ ἄλλα πάντα, ὅσα παρατίθενται οἱ φαρμακοπῶλαι, τὰ μὲν οὐδεμίαν τὰ δ’ ἀσθενῆ ποιεῖ τὴν δῆξιν. Ἄλλο δ’ ἐστὶ τῶν καλουμένων λύκων γένος. Τοῦτο μὲν οὖν τὸ μικρὸν οὐχ ὑφαίνει ἀράχνιον, τὸ δὲ μεῖζον τραχὺ καὶ φαῦλον πρὸς τῇ γῇ καὶ ταῖς αἱμασιαῖς· ἐπὶ τοῖς στομίοις δ’ ἀεὶ ποιεῖ τὸ ἀράχνιον, καὶ ἔνδον ἔχον τὰς ἀρχὰς τηρεῖ, ἕως ἂν ἐμπεσόν τι κινήσῃ·  ἔπειτα προσέρχεται. Τὸ δὲ ποικίλον ὑπὸ τοῖς δένδρεσι ποιεῖται μικρὸν καὶ φαῦλον ἀράχνιον.  Ἄλλο δ’ ἐστὶ τρίτον τούτων σοφώτατον καὶ γλαφυρώτατον·

ὑφαίνει γὰρ πρῶτον μὲν διατεῖναν πρὸς τὰ πέρατα πανταχόθεν, εἶτα στημονίζεται ἀπὸ τοῦ μέσου (λαμβάνει δὲ τὸ μέσον ἱκανῶς), ἐπὶ δὲ τούτοις ὥσπερ κρόκας ἐμβάλλει, εἶτα συνυφαίνει. Τὴν μὲν οὖν κοίτην καὶ τὴν ἀπόθεσιν τῆς θήρας ἄλλοθι ποιεῖται, τὴν δὲ θήραν ἐπὶ τοῦ μέσου τηροῦσα· κἄπειθ’ ὅταν ἐμπέσῃ τι, κινηθέντος τοῦ μέσου πρῶτον μὲν περιδεῖ καὶ περιελίττει τοῖς ἀραχνίοις, ἕως ἂν ἀχρεῖον ποιήσῃ, μετὰ δὲ ταῦτ’ ἀπήνεγκεν ἀραμένη, καὶ ἐὰν μὲν τύχῃ πεινῶσα, ἐξεχύλισεν (αὕτη γὰρ ἡ ἀπόλαυσις), εἰ δὲ μή, πάλιν ὁρμᾷ πρὸς τὴν θήραν, ἀκεσαμένη πρῶτον τὸ διερρωγός· ἐὰν δέ τι μεταξὺ ἐμπέσῃ, πρῶτον ἐπὶ τὸ μέσον βαδίζει, κἀκεῖθεν ἐπανέρχεται πρὸς τὸ ἐμπεσὸν ὥσπερ ἀπ’ ἀρχῆς. Ἐὰν δέ τι λυμήνηται τοῦ ἀραχνίου, πάλιν ἄρχεται τῆς ὑφῆς καταφερομένου τοῦ ἡλίου ἢ ἀνατέλλοντος διὰ τὸ μάλιστα ἐν ταύταις ταῖς ὥραις ἐμπίπτειν τὰ θηρία. Ἐργάζεται δὲ καὶ θηρεύει ἡ θήλεια· ὁ δ’ ἄρρην συναπολαύει.

Τῶν δ’ ἀραχνίων τῶν γλαφυρῶν καὶ ὑφαινόντων ἀράχνιον πυκνὸν δύο ἐστὶ γένη, τὸ μὲν μεῖζον τὸ δ’ ἔλαττον. Τὸ μὲν οὖν μακροσκελέστερον κάτωθεν κρεμάμενον τηρεῖ, ὅπως ἂν μὴ φοβούμενα τὰ θηρία εὐλαβῆται ἀλλ’ ἐμπίπτῃ ἄνω (διὰ γὰρ τὸ μέγεθος οὐκ εὐκρυφές ἐστι), τὸ δὲ συμμετρότερον ἄνωθεν ἐπηλυγισάμενον τοῦ ἀραχνίου ὀπὴν μικράν.  Δύνανται δ’ ἀφιέναι οἱ ἀράχναι τὸ ἀράχνιον εὐθὺς γενόμενοι, οὐκ ἔσωθεν ὡς ὂν περίττωμα, καθάπερ φησὶ Δημόκριτος, ἀλλ’ ἀπὸ τοῦ σώματος οἷον φλοιόν, ἢ τὰ βάλλοντα ταῖς θριξίν, οἷον αἱ ὕστριχες. Ἐπιτίθεται δὲ καὶ περιελίττεται καὶ τοῖς μείζοσι ζῴοις, ἐπεὶ καὶ ταῖς σαύραις ταῖς μικραῖς ἐπιβάλλον περὶ τὸ σῶμα περιθέον ἀφίησιν, ἕως ἂν συλλάβῃ τὸ στόμα· τότε δ’ ἤδη δάκνει προσελθόν.

39,1: “Dei ragni alcuni sono più abili e più intraprendenti di altri. […] Di ragni e falangi ne esistono molte specie. Delle falangi velenose ce ne sono due; una che assomiglia al cosiddetto ragno lupo, piccola, maculata e affusolata a punta; si muove a balzi, da cui è soprannominata “pulce”: l’altra specie è grande, di colore nero, con lunghe zampe anteriori; è pesante nei movimenti, cammina lentamente, non è molto forte e non salta mai. Di tutte le altre specie di cui si riforniscono i venditori di veleno, alcune danno un morso debole, altre non mordono affatto. Esiste un’altra specie, che comprende i cosiddetti ragni lupo. Di questi ragni, il piccolo non tesse alcuna ragnatela, mentre il grande ne tesse una rozza e mal costruita sul terreno o su muri a secco. Costruisce sempre la sua ragnatela su cavità all’interno delle quali sorveglia i fili terminali, finché qualche creatura non entra nella ragnatela e inizia a divincolarsi, e il ragno ne balza fuori.

39,3: Dapprima tesse un filo che si estende fino a tutte le estremità esterne della futura ragnatela; poi, dal centro, che colpisce con grande precisione, tende l’ordito; sull’ordito pone ciò che corrisponde alla trama, e poi tesse il tutto. Dorme e immagazzina il cibo lontano dal centro, ma è al centro che veglia sulla sua preda. Quindi, quando una creatura tocca la ragnatela e il centro si mette in movimento, prima lega e avvolge la creatura con fili fino a renderla indifesa, poi la solleva e la porta via e, se ha fame, ne succhia i succhi vitali – perché è così che si nutre; ma, se non ha fame, prima ripara il danno arrecato e poi si affretta di nuovo alla ricerca della preda. Se nel frattempo qualcosa cade nella rete, il ragno si dirige prima verso il centro, e poi torna alla sua preda intrappolata come da un punto di partenza fisso. Se qualcuno danneggia una parte della ragnatela, questa ricomincia a tessere all’alba o al tramonto, perché è soprattutto in questi momenti che le creature rimangono intrappolate nella ragnatela. È la femmina che si occupa della tessitura e della caccia, ma il maschio si spartisce una parte del bottino catturato.

39,4: Tra i ragni abili, che tessono una ragnatela consistente, ce ne sono due tipi, il più grande e il più piccolo. Uno ha lunghe zampe e vigila mentre si lancia dalla ragnatela: a causa delle sue grandi dimensioni non può nascondersi facilmente, e quindi si nasconde sotto, in modo che la sua preda non venga spaventata, ma possa colpire la superficie superiore della ragnatela; quello dalla forma meno goffa si apposta in cima, usando un piccolo foro come nascondiglio. I ragni possono tessere ragnatele fin dalla nascita, non dal loro interno come superfluo o escrezione, come afferma Democrito, ma dal loro corpo come una specie di corteccia d’albero, come le creature che spuntano con il loro pelo, come ad esempio il porcospino. La creatura può attaccare animali più grandi di lui e avvolgerli con i suoi fili: in altre parole, attaccherà una piccola lucertola, correrà intorno e si tirerà dei fili intorno alla bocca finché non la chiude; poi risalirà e la morderà.

 

[A.4] Antig. Mirab. 87 καὶ φαλάγγια δὲ κτείνειν τὴν τεκοῦσαν, πολλάκις δὲ καὶ τοὺς ἄρρενας· συνεπῳάζειν γάρ.

“Si dice che anche le tarantole uccidano la madre, e spesso anche i padri, dal momento che covano insieme”.

 

[A.5] Plin. nat. 11,79-85: Araneorum his non absurde iungatur natura, digna vel praecipua admiratione. plura autem sunt genera nec dictu necessaria in tanta notitia. phalangia ex iis appellantur quorum noxii morsus, corpus exiguum, varium, acuminatum, adsultim ingredientium. altera eorum species nigri, prioribus cruribus longissimis. omnibus internodia terna in cruribus. 80. luporum minimi non texunt, maiores in terra, et cavernis exigua vestibula praepandunt. tertium eorundem genus erudita operatione conspicuum. orditur telas tantique operis materiae uterus ipsius sufficit, sive ita corrupta alvi natura stato tempore, ut Democrito placet, sive est quaedam intus lanigera fertilitas: tam moderato ungue,             tam tereti filo et <t>am aequali deducit stamina, ipso se pondere usus. 81. texere a medio incipit, circinato orbe subtemina adnectens, maculasque paribus semper intervallis, sed subinde crescentibus ex angusto dilatans indissolubili nodo inplicat. quanta arte celat pedicas a scutulato rete grassantes! quam non ad hoc videtur pertinere crebratae pexitas telae et quadam politurae arte ipsa per se tenax ratio tramae! quam l<a>xus ad flatus ac non respuenda quae veniant sinus! 82. derelicta lasso praetendi summa parte arbitrere lic<i>a: at illa difficile cernuntur atque, ut in plagis, lineae offensae praecipitant in sinum. specus ipse qua concamaratur architectura! et contra frigora quan<t>o villosior! quam remotus a medio aliudque agenti similis, inclusus vero sic, ut sit nec<n>e intus aliquis cerni non possit! Age firmitas, quando rumpentibus ventis, qua pulverum mole degravante! latitudo telae saepe inter duas arbores, cum exercet artem et discit texere, longitudo fili a <ca>cumine          ac rursus a terra per illud ipsum velox reciprocatio, subitque pariter ac fila deducit. cum vero captura incidit, quam vigilans et paratus accursus! licet extrema haereat plaga,             semper in medium currit, quia sic maxime totum concutiendo inplicat. scissa protinus reficit ad polituram sarciens. namque et lacertarum catulos venantur, os primum tela involventes et tunc demum labra utraque morsu adprehendentes, amphitheatrali spectaculo, cum contigit. sunt ex eo et auguria. quippe incremento amnium futuro telas suas altius tollunt. <i>idem sereno texunt, nubilo <re>texunt, ideoque multa aranea imbrium signa sunt. feminam putant esse quae texat, marem qui ven<e>tur; ita paria fieri merita coniugio. 85. Aranei conveniunt clunibus, pariunt vermiculos ovis similes: nam nec horum differri potest genitura, quoniam insectorum vix ulla alia ratio est. pariunt autem omnia in tela, set sparsa, quia saliunt atque ita emittunt. phalangia tantum in ipso specu incubant magnum numerum, qui, ut emersit, matrem consumit, saepe et patrem; adiuvat enim incubare. pariunt autem et tr<e>cenos—ceterae pauciores —et incubant triduo. consummantur aranei quater septenis diebus.

  1. A questo punto non è fuori luogo esporre la natura dei ragni, che merita un’ammirazione persino eccezionale. Esistono diverse specie di ragni, ma non è necessario descriverle, poiché sono così ben note. Il nome di falangi è dato a un tipo di ragno che ha un morso dannoso e un piccolo corpo di colore variegato e forma appuntita, e avanza a balzi. Una seconda specie di ragno è nera, con zampe anteriori molto lunghe. Tutti i ragni hanno zampe con due articolazioni. 80. Tra i ragni lupo, i più piccoli non tessono una ragnatela, ma i più grandi vivono nel terreno e tessono minuscole anticamere davanti alle loro tane. Una terza specie della stessa specie è notevole per il suo metodo scientifico di costruzione; essa predispone i fili dell’ordito e il suo utero è sufficiente a fornire il materiale necessario per questo considerevole lavoro, sia perché la sostanza dei suoi intestini si risolve in questo modo in un tempo fisso, come sostiene Democrito, sia perché ha in sé una certa capacità di produrre lana: con un uso così attento del suo artiglio e un filo così liscio e uniforme fila l’ordito, impiegando se stessa come un peso. 81. Inizia a tessere dal centro, avvolgendo la trama in un cerchio, e intreccia le maglie in un nodo irriducibile, stendendole a intervalli sempre regolari ma sempre meno stretti. Con quanta abilità nasconde le insidie ​​che si nascondono nella sua rete a scacchi! Quanto involontaria appare la densità dell’ordito fitto e la trama, resa automaticamente tenace da una sorta di levigatura scientifica! Come si gonfia il suo seno alle brezze per non respingere ciò che gli capita! 82. Si potrebbe pensare che i fili siano stati lasciati da un tessitore stanco che si stende in avanti, in cima; ma sono difficili da vedere e, come le corde delle reti da caccia, quando la preda li incontra, la getta nel seno della rete. Con quale abilità architettonica è progettata la volta della grotta vera e propria! E quanto più pelosa è resa, per proteggere dal freddo! Quanto è distante dal centro, e quanto è nascosta la sua intenzione, sebbene sia in realtà così nascosta che è impossibile vedere se qualcuno è dentro o no! E poi la sua forza: quando viene spezzata dai venti? Quanta polvere la appesantisce? 83. Quando il ragno pratica la sua arte e impara a tessere, la larghezza della ragnatela spesso raggiunge lo spazio tra due alberi e la lunghezza del filo si estende dalla cima dell’albero verso il basso e c’è un rapido ritorno su per il filo da terra, e il ragno sale e porta giù i fili simultaneamente. Ma quando una preda cade nella ragnatela, con quanta attenzione e prontezza corre verso di essa! Sebbene possa aggrapparsi al bordo della rete, corre sempre verso il centro, perché in questo modo intrappola la preda scuotendola tutta. Quando la ragnatela si strappa, la ripristina subito allo stato completo rattoppandola. 84. E i ragni cacciano anche giovani rane e lucertole, prima avvolgendosi la bocca con la ragnatela e poi afferrando entrambe le labbra con le mascelle, dando uno spettacolo degno di un anfiteatro quando la ragnatela si stacca. Anche i ragni ottengono presagi: per esempio, quando i fiumi stanno per alzarsi, alzano le loro ragnatele più in alto; Inoltre, tessono la loro ragnatela quando il tempo è bello e la ritessere quando il tempo è nuvoloso, e di conseguenza un gran numero di ragnatele è segno di pioggia. Si pensa che sia la femmina a tessere e il maschio a cacciare, e che quindi la coppia sposata svolga parti uguali di servizio. 85. I ragni si accoppiano con le anche e producono larve simili a uova – poiché anche il loro modo di riprodursi non deve essere differito, poiché gli insetti non hanno praticamente altri metodi; e le depongono tutte nelle loro tele, ma sparse, perché saltano qua e là e le depongono nel processo. I ragni falangi covano nella caverna vera e propria solo un gran numero di larve che, una volta schiuse, divorano la madre, e spesso anche il padre, poiché aiuta a covare. Producono covate fino a trecento, mentre tutte le altre specie ne producono meno; e covano le uova per tre giorni. Impiegano quattro settimane per diventare ragni adulti.

 

[A.6] Diogenian. Vind. 1,70 = Suda α 277 = Macar. 1,14 = App. Prov. 1,2 [Iamb. ad. 16a Diehl]

Ἀγνοεῖ δ’ ἀράχνη παῖδας ὡς παιδεύεται· θρέψασα γὰρ τέθνηκε πρὸς τοῦ φιλτάτου: ἐπὶ τῶν ἀπὸ τῶν ἰδίων τέκνων κινδυνευόντων ἡ παροιμία.

“La ragna ignora come si educa la prole: dopo averla allevata, muore per colpa del suo più caro”

 

[A.7] [Evod.] = Aug. Ep. 161,7: Soleo enim audire quod aranea sine ulla virili conceptione et partus corruptione, illa omnia fila ex quibus tentis haerere solet, secundum naturae suae modum proferat mirabiliter, et sibi tantum quasi singulari praestitum esse demonstret.

Sento dire che la ragna produce tutti quei fili sui quali, stesi, suole reggersi, senza alcun rapporto con il maschio, e senza esperienza di parto, secondo un modo della propria natura, dando manifestazione di dover qualcosa solo a se stessa.

 

[A.8] Isid. Et. 12,5,2:  aranea vermis aeris, ab aeris nutrimento cognominata,

“il ragno è un verme dell’aria, chiamato aranea appunto perché trae nutrimento dall’aria”

 

  1. MEDICINA

 

[B.1]. Diosc. mat. med. 2.63: ἀράχνη τὸ ζῷον, ὃ ὁλκὸν ἢ λύκον ἔνιοι καλοῦσι, συμμαλαχθεῖσα σπληναρίῳ καὶ ἐμπλασθεῖσα εἰς ὀθόνιον προστεθεῖσά <τε> τῷ μετώπῳ ἢ τοῖς κροτάφοις τριταικὰς περιόδους ὑγιάζει. τὸ δὲ ὕφος αὐτῆς ἐπιτιθέμενον αἷμα ἵστησι καὶ ἀφλέγμαντα τηρεῖ τὰ ἐπιπόλαια τῶν ἑλκῶν.

Una ragna intera, della specie che alcuni chiamano “spirale” o “lupo”, imbevutovi un tampone e spalmata su una benda di lino, applicata sulla fronte o sulle tempie guarisce le febbri terzane. La tela della ragna, applicata sopra una ferita, ferma il sangue e le superfici non infiammate delle ferite.

 

[B.2]. Diosc. simpl. 1,54: τὰς δὲ περὶ τὰ ὦτα ἀλγηδόνας καὶ φλεγμονὰς παραμυθεῖται ταῦτα ἐνσταζόμενα χλιαρά: […] ἀράχνη τὸ ζῷον λεῖον μετὰ ῥοδίνου καὶ ὄξους.

I seguenti rimedi, applicati caldi, mitigano i dolori e le infiammazioni delle orecchie: […] una ragna, tritata, in olio di rosa o aceto.

 

[B.3] Diosc. simpl. 1,198: αἱμορραγίας δὲ ἵστησιν τὰς ἐκ τῶν τραυμάτων· […] ἀράχνης ὕφος. [= Galen. Simpl. 12,343K; Comp. 12,860K; Marcell. Emp. med. 1,86; 10,25; 34,65]

Fermano le emorralgie da ferite: […] una tela di ragna.

 

[B.4] Cyran. 16: Αὕτη ληφθεῖσα εἰς ὄνομα τοῦ πάσχοντος καὶ συμμαλαχθεῖσα ἐμπλάστρῳ μετὰ ἐλαίου καὶ ἐπιτεθεῖσα μετώπῳ καὶ κροτάφοις τριταῖον ῥιγοπύρετον ἀπελαύνει. ἐὰν δὲ αὐτὸν ζῶντα βάλῃς ἐν σύριγγι ἢ καλάμῳ  καὶ περιάψῃς τραχήλῳ, ἀφημερινὸν ἰᾶται. ἐν ὀλίγῳ δὲ ῥοδίνῳ ἢ νάρδῳ συνεψηθεὶς ὠταλγίαν ἰᾶται καὶ ῥαγάδας τὰς ἐν τοῖς ποσίν. ἡ δὲ ἀράχνη αὐτῆς (ἤγουν ὁ ἱστὸς) ἐπιτιθέμενος αἱμορραγίαν φλεβὸς ἵστησι, καὶ ἀφλέγμονα τὸν τόπον διατηρεῖ.

Una ragna, assunta mentre si pronuncia il nome del paziente, e applicata in impiastro con olio sulla fronte o sulle tempie, allontana la febbre terzana; se insuffli l’animale vivo nel paziente, con una canna o una cannuccia, o glielo appendi al collo, guarisce il giorno seguente. Sempre un ragno, cotto in olio di rosa o di nardo, guarisce le otalgie e le ragadi ai piedi. La tela della ragna, in applicazioni, ferma le emorralgie, e risana il punto di infiammazione.

 

[B.5] Cels. med. 5.2.2.t7: si leuis plaga est, etiam aranea.

Se la ferita è superficiale, anche tele di ragno.

 

[B.6] Petron. 98: Giton, longe blandior quam ego, araneis oleo madentibus vulnus quod in supercilio factum erat coartavit

“Gitone, assai più gentile di me, cominciò a curargli la ferita del sopracciglio con ragnatele intrise d’olio”

 

[B.7] Plin. nat. 30,131: mammas a partu custodit adeps anseris cum rosaceo et aranea

mantiene bene le mammelle, dopo il parto, grasso d’oca con succo di rosa e ragnatele.

 

 

  1. Il MORSO DEL RAGNO (SOLO IL φαλάγγιον)

 

C.1. POTERE ED EFFETTI DEL MORSO DEL RAGNO ΦΑΛΆΓΓΙΟΝ

 

[C.1.1] Acusil. fr. 14 J., ap. Schol. Nic. Ther. 11:

“ἀλλ’ ἤτοι κακοεργὰ φαλάγγια, σὺν καὶ ἀνιγροὺς/ ἑρπηστὰς ἔχιάς τε καὶ ἄχθεα μυρία γαίης/ Τιτήνων ἐνέπουσιν ἀφ’ αἵματος, εἰ ἐτεόν περ/ Ἀσκραῖος μυχάτοιο Μελισσήεντος ἐπ’ ὄχθαις/ Ἡσίοδος κατέλεξε”].

περὶ γοῦν τῆς τῶν δακνόντων θηρίων γενέσεως ὅτι ἐστὶν ἐκ τῶν Τιτάνων τοῦ αἵματος παρὰ μὲν τῶι Ἡσιόδωι οὐκ ἔστιν εὑρεῖν. Ἀκουσίλαος δέ φησιν ἐκ τοῦ αἵματος τοῦ Τυφῶνος πάντα τὰ δάκνοντα γενέσθαι. Ἀπολλώνιος δὲ ὁ Ῥόδιος ἐν τῆι τῆς Ἀλεξανδρείας Κτίσει ἀπὸ τῶν σταγόνων τοῦ τῆς Γοργόνος αἵματος.

“le maligne tarantole, e i dolorosi/ esseri striscianti e le migliaia di creature moleste della terra/ vengono dal sangue dei Titani, se verace/ parlò l’Ascreo, sulle spiagge del Melisseo”] sulla nascita delle creature che danno morsi velenosi dal sangue dei Titani, tuttavia, in Esiodo non è possibile trovare nulla. Acusilao invece afferma che tutte queste creature derivano dal sangue di Tifone, mentre Apollonio Rodio, nella Fondazione di Alessandria, afferma che siano nati dalle gocce del sangue della Gorgone.

 

[C.1.2] Xen. Mem. 1,3,12: Ὦ Ἡράκλεις, ἔφη ὁ Ξενοφῶν, ὡς δεινήν τινα λέγεις δύναμιν τοῦ φιλήματος εἶναι. Καὶ τοῦτο, ἔφη ὁ Σωκράτης, θαυμάζεις; οὐκ οἶσθ’ ὅτι τὰ φαλάγγια οὐδ’ ἡμιωβελιαῖα τὸ μέγεθος ὄντα προσαψάμενα μόνον τῷ στόματι ταῖς τε ὀδύναις ἐπιτρίβει τοὺς ἀνθρώπους καὶ τοῦ φρονεῖν ἐξίστησι; Ναὶ μὰ Δί’, ἔφη ὁ Ξενοφῶν· ἐνίησι γάρ τι τὰ φαλάγγια κατὰ τὸ δῆγμα.

“Per Eracle!” esclamò Senofonte “una potenza così terribile tu dici abbia un bacio!” “E ti stupisce?” replicò Socrate “non sai che le tarantole, che di grandezza non sono neanche mezzo obolo, se solo toccano la bocca, infliggono agli uomini dolore e li fanno uscire di testa?” “Sì per Zeus!” disse Senofonte, “è perché iniettano qualcosa col morso!”.

 

[C.1.3] Dem. In Arist. 1, 96: οὐδένα πώποτ’ἴσως ὑμῶν ἔχις ἔδακεν οὐδὲ φαλάγγιον, μηδὲ δάκοι· ἀλλ’ὅμως ἅπαντα τὰ τοιαῦτα, ἐπὰν ἴδητε, ἀποκτείνετε,

“nessuno di voi è mai stato morso da una vipera o potrebbe esserlo, eppure, ogni volta che ne incontrate uno, lo uccidete”[1].

 

[C.1.4] Diod. Sic. 3,30,2: Τῷ δὲ ἔθνει τούτῳ χώρα παρήκει κατὰ τὸ μέγεθος πολλὴ καὶ κατὰ τὰς τῆς νομῆς ποικιλίας ἀγαθή· ἔρημος δ’ ἐστὶ καὶ παντελῶς ἄβατος, οὐκ ἀπ’ἀρχῆς σπανίζουσα τοῦ γένους τῶν ἀνθρώπων, ἀλλ’ἐν τοῖς ὕστερον χρόνοις ἔκ τινος ἐπομβρίας ἀκαίρου πλῆθος φαλαγγίων καὶ σκορπίων ἐξενέγκασα. τοσοῦτο γὰρ ἱστοροῦσιν ἐπιπολάσαι τῶν εἰρημένων θηρίων πλῆθος ὥστε τοὺς κατοικοῦντας ἀνθρώπους τὸ μὲν πρῶτον πανδημεὶ κτείνειν [πᾶν] τὸ τῇ φύσει πολέμιον, ἀπεριγενήτου δὲ τοῦ πλήθους ὄντος καὶ τῶν δηγμάτων ὀξεῖς τοῖς πληγεῖσι τοὺς θανάτους ἐπιφερόντων, ἀπογνόντας τὴν πάτριον γῆν τε καὶ δίαιταν φυγεῖν ἐκ τῶν τόπων.

Accanto a questo popolo si estende una region di ampie dimensioni, buona per la varietà dei suoi pascoli; ma essa è deserta, e completamente inaccessibile, non perché vi manche fin dall’origine la razza umana, ma per il fatto che in tempi successivi, a seguito di grandi piogge fuori stagione, essa produsse un gran numero di tarantole e di scorpioni. Gli storici riferiscono che, per il gran numero di queste bestie, dapprima, tutti uniti, uccisero il naturale nemico, ma poiché era impossibile aver ragione di questa calamità e i morsi di tali bestie portavano ad una rapida morte chi veniva colpito, rinunciando alla terra e al modo di vivere dei loro padri fuggirono da quei luoghi.

 

[C.1.5] Philo Jud. Somn. 2,89: εἶτ’ οὔκ εἰσιν ἄνθρωποί τινες συῶν, φαλαγγίων, ἀσπίδων ἀγριώτεροι καὶ ἐπιβουλότεροι;

“Non è forse vero che esistono uomini più terribili e insidiosi dei cinghiali, delle tarantole, dei serpenti?”

 

[C.1.6] Strabo 11,4,6: Φέρει δ’ ἡ γῆ καὶ τῶν ἑρπετῶν ἔνια τῶν θανασίμων καὶ σκορπίους καὶ φαλάγγια· τῶν δὲ φαλαγγίων τὰ μὲν ποιεῖ γελῶντας ἀποθνήσκειν, τὰ δὲ κλαίοντας πόθῳ τῶν οἰκείων.

“la terra [dell’Albania] produce alcuni serpenti velenosi, scorpioni e tarantole. Alcuni tipi di tarantole fanno morire tra le risa, altri tra le lacrime per il rimpianto dei parenti”.

 

[C.1.7] [Diosc.] Ther. 4 [Περὶ φαλαγγίων.]: Τοῖς μὲν ὑπὸ φαλαγγίων δεδηγμένοις αὐτὸς μὲν ὁ τόπος ἐνερευθής ἐστι καὶ ὅμοιος κεντήμασιν, οὔτε διῳδηκὼς, οὔτε περίθερμος, ἀλλὰ μετρίως μὲν ὑπέρυθρος, ἐκ δὲ τῶν ἐναντίων κατεψυγμένος· παρακολουθεῖ δὲ τρόμος δι’ ὅλου τοῦ σώματος, καὶ ἐντάσεις περὶ τοὺς βουβῶνας καὶ τὰς ἰγνύας, προςεοικυῖαι σπασμῷ· περὶ τὴν ὀσφὺν ἄλγημα, καὶ συνεχὴς πρὸς οὔρησιν ἐρεθισμός· δυςκολία πολλὴ περὶ τὴν ἔκκρισιν τοῦ περιττώματος· ὁμοίως δὲ τούτοις καὶ ἱδρὼς ψυχρὸς καθ’ ὅλην τὴν ἐπιφάνειαν ἐκκρίνεται· τά τε ὄμματα δακρύει καὶ ποσῶς ἀμαυροῦται.

In coloro che sono stati morsi da tarantole il punto del morso si trova come in coloro che hanno ricevuto una puntura, né gonfio, né caldo, ma misuratamente rosso, se lo si raffredda. Segue un tremore per tutto il corpo, rigonfiamenti intorno all’inguine e ai polpacci, simili a spasmi; dolori alle palpebre, e stimoli continui ad urinare; difficoltà a espellere gli escrementi; e ancora sudore freddo, lacrimazione e annebbiamento della vista.

 

[C.1.8] Aelian. 17,11:  Ἐν Ζακύνθῳ λέγουσιν οἱ δεινοὶ τὰ τοιαῦτα βασανίσαι τε καὶ ἀνιχνεῦσαι τοῖς ὑπὸ τῶν φαλαγγίων δακνομένοις μὴ μόνον ταῦτα ἀπαντᾶν, ὅσα καὶ τοῖς ἀλλαχόθι δηχθεῖσιν, ἀλλὰ ἐκεῖνα πάντα πλείω. ὅλα γὰρ αὐτοῖς τὰ σώματα γίνεται νάρκης ἀνάπλεω καὶ μεστά, καί πως ὑπότρομα καὶ ψυχρὰ ἰσχυρῶς, καὶ ἔμετοι σπασμὸν ἀναφύοντες, καὶ ὀρθοῦται τὸ σκεῦος αὐτοῖς· ἀλγοῦσι δὲ καὶ τὰ ὦτα ἰσχυρῶς, καὶ τοῦ ποδὸς ἑκατέρου τὸ θέναρ καὶ τοῦτο ὀδυνῶνται. ἐνδείκνυνται δὲ ἄρα ταῦτα καὶ ἀλγοῦντες, ὅσα εἶπον, ἕκαστος τὰς χεῖρας ἐπιβάλλοντες αὐτῶν. ὃ δέ ἐστι καὶ ἀκοῦσαι ἐκπληκτικὸν καὶ μέντοι καὶ θαυμασιώτερον ἰδεῖν, ὅταν τινὲς τῶν ἀδήκτων ἢ ἐμβῶσι τοῖς ἀπολούτροις τῶν δηχθέντων ἢ καὶ νὴ Δία ἀπονίψωνται τοὺς πόδας (οἷα δήπου γίνεσθαι φιλεῖ πολλά· ἤδη δὲ ἄρα ἀπαντᾷ τὰ τοιαῦτα καὶ κατά τινας ἐπιβουλὰς ἐχθρῶν), πάντα καὶ ἐκείνοις γίνεται τὰ ἀλγήματα, ὅσα καὶ τοῖς δηχθεῖσι δήπου.

“Si dice che nell’isola di Zacinto le persone che vengono morsicate dai ragni non solo subiscono le spiacevoli conseguenze che devono soffrire coloro che negli altri paesi incorrono in tali disavventure, ma con danni ancora maggiori. Essi infatti vengono assaliti in tutto il corpo da uno stato di torpore, accompagnato inoltre da strani tremori, violenti brividi e conati di vomito che provocano convulsioni e anche l’erezione del pene. Inoltre provano fortissimi dolori alle orecchie e hanno male alle piante di entrambi i piedi. Anche le persone che toccano con le mani questi ragni subiscono gli stessi sintomi. Ma ciò che è ancora più sorprendente e straordinario a vedersi, è il fatto che quando qualcuno di coloro che non sono stati morsicati entra nell’acqua dove si trova chi è stato colpito dal morso, o anche solo si lava con quell’acqua i piedi (cosa naturalmente che accade spesso, perché tali malanni sono anche provocati apposta da nemici), subisce gli stessi dolorosi sintomi di chi è stato morsicato”.

 

[C.1.8] Solin. Collectanea rerum memorabilium 4,3: Sed quod aliis locis serpens, hoc solifuga Sardis agris, animal perexiguum aranei forma, solifuga dicta quod diem fugiat.

Quel che avviene in altri territori per il serpente, avviene nelle campagne sarde con la solifuga, animale assai piccolo dell’aspetto di un ragno, detto ‘solifuga’ perché fugge il giorno.

 

[C.1.9] Isid. orig. 12, 3, 4: Mus araneum cuius morsu aranea. Est in Sardinia animal perexiguum, aranei forma, quae solifuga dicitur quod diem fugiat. In metallis argentariis plurima est, occultim reptans, et per inprudentiam supersedentibus pestem facit.

“Il toporagno è stato così chiamato perché con il proprio morso provoca una aranea [una specie di herpes]. In Sardegna vive un animale piccolissimo avente la forma di ragno: è detta solifuga perché rifugge la luce del giorno. Se ne trovano moltissime nelle miniere d’argento, dove strisciano nascoste e trasmettono una malattia assai grave a chi, per imprudenza, si siede sopra di esse”.

 

C.2. TERAPIE PER CURARE IL MORSO DEL RAGNO

 

[C.2.1] Plato, Euth. 290a: ἔστι γὰρ τῆς τῶν ἐπῳδῶν τέχνης μόριον μικρῷ τε ἐκείνης ὑποδεεστέρα. ἡ μὲν γὰρ τῶν ἐπῳδῶν ἔχεών τε καὶ φαλαγγίων καὶ σκορπίων καὶ τῶν ἄλλων θηρίων τε καὶ νόσων κήλησίς ἐστιν

[l’arte del comporre discorsi] è, per così dire, una parte dell’arte degli incantatori ed è un po’ inferiore a quella. L’arte degli incantatori, infatti, consiste nell’incantare vipere, tarantole, scorpioni e altre fiere e malattie.

 

[C.2.2] Aristot. HA 611b: Ὅταν δὲ δηχθῶσιν αἱ ἔλαφοι ὑπὸ φαλαγγίου ἤ τινος τοιούτου, τοὺς ὀριγάνους συλλέγουσαι ἐσθίουσιν· δοκεῖ δὲ καὶ ἀνθρώπῳ ἀγαθὸν εἶναι τοῦτο πίνειν, ἀλλ’ ἔστιν ἀηδές.

Quando le cerve sono morse da una tarantola o da un simile animale velenoso, mangiano dell’origano; e sembra che questo rimedio, da bere, sia buono anche per l’uomo, anche se è amaro.

 

[C.2.3] Theophr. HP 9,11,1: Χρῶνται δὲ πρός τε τοὺς ἔχεις καὶ τὰ φαλάγγια.

[il chironio] lo impiegano per le vipere e le tarantole.

 

[C.2.4] Nic. Ther. 8-11 = C.1.1.

 

 

  1. RAGNI E RAGNATELE COME PRESAGI

 

D.1. PRESAGI FUNESTI

 

[D.1.1] Diod. Sic. 17,10 [≈ Paus. 9,6; Hist. Alex. 27]

πρῶτον μὲν γὰρ ἐν τῷ τῆς Δήμητρος ἱερῷ λεπτὸν ἀράχνης ὕφασμά τι διαπεπετασμένον ὤφθη, τὸ μὲν μέγεθος ἔχον ἱματίου, κύκλῳ δὲ περιφαῖνον ἶριν τῇ κατ’ οὐρανὸν ἐοικυῖαν.

Fu vista, nel tempio di Demetra, una sottile tela di ragna tesa, della grandezza di un mantello, simile a un’iride celeste.

 

[D.1.2] Cass. Dio 41,14: ὰ σημεῖα τὰ στρατιωτικὰ ἀράχναι κατέσχον.

Tele di ragni coprirono le insegne

 

[D.1.3] Cass. Dio 47,2: τά τε γὰρ σημεῖα τοῦ στρατεύματος τοῦ τὴν πόλιν φυλάττοντος ἀραχνίων ἀνεπλήσθη;

[all’arrivo in città di Antonio e Ottaviano] le insegne dell’esercito di stanza a Roma si riempirono di ragnatele.

 

[D.1.4] Iul. Obseq. 2,78: signa legionis … veluti longo situ inductis araneis vestire visa

[all’arrivo di Ottaviano in città] Le insegne della legione apparvero ricoperte di ragnatele come se fossero state abbandonate da lungo tempo.

 

D.2. PRONOSTICI DI MALTEMPO

 

[D.2.1] [Arist.] Probl. 26,61 947a33: Διὰ τί τὰ ἀράχνια τὰ πολλὰ ὅταν φέρηται, πνεύματός ἐστι σημεῖα; πότερον ὅτι ἐργάζεται ὁ ἀράχνης ἐν ταῖς εὐδίαις, φέρεται δὲ διὰ τὸ ψυχόμενον τὸν ἀέρα συνιέναι πρὸς τὴν γῆν, τὸ δὲ ψύχεσθαι ἀρχὴ χειμῶνος· σημεῖον οὖν ἡ φορὰ τῶν ἀραχνίων. ἢ ὅτι μετὰ τὰ ὕδατα καὶ τοὺς χειμῶνας γίνεται τῶν ἀραχνίων ἀθρόα ἡ φορά, ἐν ταῖς εὐδίαις ἐργαζομένων, διὰ τὸ ἐν τῷ χειμῶνι μὴ φαίνεσθαι; (947b) δύσριγον γὰρ τόδε. καὶ φερόμενοι ὑπὸ τοῦ πνεύματος πολὺ ἐκπηνίζονται. μετὰ δὲ τὰ ὕδατα εἴωθε πνεύματα γίνεσθαι ὡς τὰ πολλά.

Perché le ragnatele, quando svolazzano in gran numero, sono segno di vento? Forse perché il ragno le fa quando il tempo è bello, ma le ragnatele si muovono quando l’aria raffreddandosi si raccoglie sulla terra, e questo processo di raffreddamento è l’inizio del maltempo? Il movimento delle ragnatele ne è un quindi un segno. Oppure perché, dopo la pioggia e le tempeste, si muovono in massa le ragnatele fatte col tempo bello, dato che non si vedono ragni col tempo brutto? I ragni, si sa, sono animali freddolosi; inoltre, quando vengono portati dal vento, fanno una grande tela. Ora, i venti sono soliti soffiare soprattutto dopo la pioggia.

 

[D.2.2] Theophr. sign. 29:

Ἀράχνια πολλὰ φερόμενα πνεῦμα ἢ χειμῶνα σημαίνει.

“ragnatele che oscillano molto indicano vento o maltempo”

 

[D.2.3] Arat. 1033ss.:

Μηδ’, ὅτε νηνεμίῃ κεν ἀράχνια λεπτὰ φέρηται

καὶ φλόγες αἰθύσσωσι μελαινόμεναι λύχνοιο,

ἢ πῦρ αὔηται σπουδῇ καὶ ὑπεύδια λύχνα,

πιστεύειν χειμῶνι.

“Quando, pur nell’assenza di vento, le ragnatele oscillano leggere,

e le fiamme della lucerna, estinguendosi, mandano vivi bagliori,

o il fuoco arde con vivacità, e così le lucerne, tranquille,

non fidarti del maltempo”

 

[D.2.4] Plin. nat. 11,84: sunt ex eo et auguria quippe incremento amnium futuro telas suas altius tollunt. iidem sereno texunt, nubilo <re>texunt, ideoque multa aranea imbrium signa sunt.

“[i ragni] costituiscono anche presagi, poiché all’avvicinarsi di una piena di fiume tessono più alte le loro tele; sempre loro, con cielo sereno tessono, con cielo nuvoloso disfano le tele, e perciò una grande attività di tessitura del ragno è segno di pioggia”.

 

[D.2.5] Avien. Arat. 1771:

si solvit aranea casses,

tenuia si toto vehit auster licia caelo,

mox tempestates et nubila taetra cientur.

“se il ragno scioglie le reti,

se l’austro porta qua e là per tutto il cielo i suoi lacci sottili,

arriveranno presto nubi scure e temporali”.

 

[D.2.6] Geop. 1,3,9: καὶ μυῖαι ἐπὶ πλέον δάκνουσαι, καὶ χῆνες μετὰ κλαγγῆς ἐπειγόμεναι πρὸς τροφήν, καὶ ἀράχνια μὴ ὄντος ἀνέμου καταφερόμενα, καὶ λύχνου φλόγες μελαινόμεναι, καὶ ποίμνια σκιρτῶντα χειμῶνα ἐσόμενον δηλοῦσι.

“mosche che pungono di più, oche che starnazzano, e ragni che vanno qua e là pur senza vento, e le fiammelle della lucerna che fanno fumo, e bestie che saltano, preannunciano che vi sarà maltempo”.

 

D.3. PRESAGI VARI

 

[D.3.1] Hes. op. 777:

ἑνδεκάτη δὲ δυωδεκάτη τ’ ἄμφω γε μὲν ἐσθλαὶ

ἠμὲν ὄις πείκειν ἠδ’ εὔφρονα καρπὸν ἀμᾶσθαι·    775

ἡ δὲ δυωδεκάτη τῆς ἑνδεκάτης μέγ’ ἀμείνων·

τῇ γάρ τοι νεῖ νήματ’ ἀερσιπότητος ἀράχνης

ἤματος ἐκ πλείου, ὅτε τ’ ἴδρις σωρὸν ἀμᾶται·

τῇ δ’ ἱστὸν στήσαιτο γυνὴ προβάλοιτό τε ἔργον

“l’undicesimo e il dodicesimo giorno sono entrambi utili

o per tosare le pecore o per ammassare lieto frutto;

il dodicesimo è molto meglio dell’undicesimo:

in questo infatti il ragno che si libra nell’aria tesse tele,

da quando è pieno il giorno, e quando la previdente ammassa il mucchio:

in questo giorno la donna potrebbe drizzare il telaio e mettersi all’opera”.

 

 

  1. RAGNO/RAGNATELA ELEMENTI DI COMPARAZIONE NELL’IMMAGINARIO POPOLARE E LETTERARIO

 

E.1. “PIENO DI RAGNI/RAGNATELE” PERCHÉ INUTILIZZATO

 

[E.1.1] Hom. Od. 16,35:

Ὀδυσσῆος δέ που εὐνὴ

χήτει ἐνευναίων κάκ’ ἀράχνια κεῖται ἔχουσα

“forse il letto di Odisseo

è coperto di cattive ragnatele, privo di coltri”

 

[E.1.2] Catull. 68b,49:

nec tenuem texens sublimis aranea telam

in deserto Alli nomine opus faciat

“possa non compiere la sua opera il ragno, tessendo la sua tenue tela, sul nome abbandonato di Allio”

 

[E.1.3] Verg. georg. 4,246-7:

aut dirum tiniae genus aut inuisa Mineruae       

laxos in foribus suspendit aranea cassis.

“[non si introduca nell’alveare] la tremenda razza della tignola; o anche, odioso a Minerva,

il ragno non sospenda le sue reti allentate sulle porte”

 

[E.1.4] Prop. 2,6,35:

velavit aranea fanum

et mala desertos occupat herba deos

“ora un ragno ha coperto il sacello

e una mala erba occupa abbandonate statue di dèi”

 

[E.1.5] Prop. 3,6,33:

in vacuo texetur aranea lecto

“un ragno fa la sua tela nel vuoto letto”

 

[E.1.6] Lucian. bis acc. 3: ὑπ’ ἀσχολίας τοσαύτας ἑώλους δίκας φυλάττομεν ἀποκειμένας ὑπ’ εὐρῶτος ἤδη καὶ ἀραχνίων διεφθαρμένας

“cause di tribunale consunte dalla muffa e dalle ragnatele”

 

[E.1.7] Lucian. Pseudolog. 24: ἐν γωνίᾳ που τάχα τῶν ἰαλέμων τινὸς ποιητῶν κατορωρυγμένα, εὐρῶτος καὶ ἀραχνίων μεστά

“[termini strampalati] sepolti, forse, pieni di muffa e di ragnatele, in un cantuccio delle lamentazioni di qualche poeta”

 

[E.1.8] Hier. Epist. 107,1:

fuligine et aranearum telis omnia Romae templa cooperta sunt

“tutti i templi di Roma sono coperti da fuligine e tele di ragno”

 

[E.1.9] Claudian. Rapt. Pros. 3,158:

Divinus perit ille labor spatiumque relictum

audax sacrilego supplebat aranea textu.

“Andava perduta quella divina fatica, e un adace ragno

Completava la parte rimasta con sacrilega tessitura”

 

 

E.2. TOGLIERE RAGNATELE E CACCIARE RAGNI PER FARE PULIZIA

 

[E.2.1] Hes. op. 474-6:

εἰ τέλος αὐτὸς ὄπισθεν Ὀλύμπιος ἐσθλὸν ὀπάζοι,

ἐκ δ’ ἀγγέων ἐλάσειας ἀράχνια, καί σε ἔολπα

γηθήσειν βιότου αἰρεύμενον ἔνδον ἐόντος.

“se, a seguire, l’Olimpio in persona manda a buon fine l’opera,

dai vasi leverai le ragnatele, e spero che tu

godrai nell’attingere agli alimenti riposti in casa”

 

[E.2.2] Plaut. As. 425:

Iussin columnis deici operas araneorum?

“non t’ho ordinato di levare le ragnatele dalle colonne?”

 

[E.2.3] Plaut. St. 349-55:

Munditias volo fieri. Efferte huc scopas simulque harundinem,

ut operam omnem araneorum perdam et texturam improbem,

deiciamque eorum omins telas.

[…] Ego hinc aranea de foribus deiciam et de pariete!

“Voglio che si faccia una bella pulizia. Portate fuori una scopa e una canna

perché io possa eliminare tutto sto lavoro dei ragni,

tutto questo loro schifoso tessuto e sconquassare le ragnatele!

[…] Pulirò la parete e la porta dalle ragnatele!

 

[E.2.4] Titin. fr. 36:

everrite aedis, abstergete araneas

“spazzate le case, togliete le ragnatele”

 

[E.2.5] Phaedr. 2,8,23-4:

Tollere haec aranea/ quantum est laboris?,

“cosa ci vuole a togliere queste ragnatele?”

 

[E.2.6] Iuv. 14,60-1:

“uerre pauimentum, nitidas ostende columnas,

arida cum tota descendat aranea tela”

“Spazza il pavimento, splendenti mostra le colonne;

secco, con tutta la sua tela, scenda giù quel ragno!”

 

[E.2.7] Pallad. 4,15,4:

curandi sunt alvei, ut tollantur …tineae et aranea,

“bisogna mantenere puliti i fossati, perché si tolgano ragni e blatte”.

 

[E.2.8] Paul. Nol. carm. 16,118:

Iussaque nutantes intendit aranea telas

[…]

qua vel mole putri vel araneolis obductis

monstrat inaccessos humus incalcata recessus

“un ragno per comando divino vi stese sopra tele oscillanti

[…]

[sarebbe stolto cercare] attraverso questo luogo dove a causa del putrido mucchio di pietre e delle ragnatele distese dinanzi la terra senza orme indica che nessuno vi si è nascosto”[2]

 

 

E.3. ARMI “COPERTI DI RAGNATELE” PERCHÉ FORTUNATAMENTE/AUSPICABILMENTE INUTILIZZATE IN TEMPO DI PACE

 

[E.3.1] Bacch. fr.4,69-70 Sn. = Paean. 1,69-7:

Ἐν δὲ σιδαρο⸥δέτοις ⸤πόρπαξιν αἰθᾶν⸥

⸤ἀραχνᾶν ἱστ⸥οὶ πέλ⸤ονται,⸥

“sulle impugnature degli scudi saldate col ferro

vi sono tele di bruni ragni”

 

[E.3.2] Eur. fr. 369,1 = 10,1 Sonnino:

κείσθω δόρυ μοι μίτον ἀμφιπλέκειν ἀράχναις;

“la lancia sia lasciata per far intessere fili ai ragni”

 

[E.3.3] Soph. fr. 286 (Inaco):

πάντα δ’ ἐρίθων ἀραχνᾶν βρίθει,

“tutto è pieno di ragne lavoratrici”

 

[E.3.4] Theocr. id. 16,96:

ἀράχνια δ’ εἰς ὅπλ’ ἀράχναι

λεπτὰ διαστήσαιντο

“i ragni sulle armi distendano le loro ragnatele sottili”

 

[E.3.5] Nonn. Dion. 38,13-14:

οὐδέ τις αὐτοῖς

οὐ φόνος, οὐ τότε δῆρις· ἔκειτο δὲ τηλόθι χάρμης

Βακχιὰς ἑξαέτηρος ἀραχνιόωσα βοείη.

“Non abbiamo né strage né contesa: rimanga lontano

lo scudo di pelle della guerra bacchica, pieno di ragnatele”

 

E.4. PANCE/PIATTI/BICCHIERI/BORSELLINI “COPERTI DI RAGNATELE” PERCHÉ PRIVI DI RISORSE

 

[E.4.1] Cratin. fr. 202 K.-A. (Damigiana):

<ἆρ’> ἀραχνίων μεϲτὴν ἔχειϲ τὴν γαϲτέρα;

“<forse> hai il ventre pieno di ragnatele?” [<ἆρ’> Fritzsche]

 

[E.4.2] Pherecr. 151 K.-A.:

ἆρ’ ἀράχνι’ ὥσπερ ταῖς σιπύαισι ταῖς κεναῖς;

“ragnatele come nelle dispense vuote?”

 

[E.4.3] Nicoph. fr. 3 K.-A.:

ἆρ’ ἀράχνιόν τι φαίνετ’ ἐμπεφυκέναι,

“c’è forse dentro una ragnatela?”[3].

 

[E.4.5] Plaut. Aul. 87-88:

Staphyla: Hic apud nos nihil est aliud quaesti furibus

Ita inaniis sunt oppletae atque araneis.

Euclio: […] araneas mihi ego illas servari volo.

pauper sum; fateor, patior; quod di dant fero.

Stafila: Da noi non c’è altro bottino per i ladri, tanto le mura sono piene di vuoto e di ragnatele

Euclione: Mi piace conservare quelle ragnatele! Sono povero, lo confesso e lo sopporto: mi prendo quel che danno gli dèi.

 

[E.4.6] Afran. com. 411:

tanne arcula tua plena est aranearum?

“forse il tuo salvadanaio è pieno di ragnatele?”

 

[E.4.7] Catull. 13,8:

tui Catulli

plenus sacculus est aranearum,

“il borsellino del tuo Catullo è pieno di ragnatele”.

 

[E.4.8] Apul. met. 4,22:

fauces diutina fame saucias et araneantes valenter exerceo

“mi metto a far lavorare le mascelle che erano indebolite dal lungo digiuno e ormai facevano le ragnatele”

 

[E.4.9] Themist. or. 18,7 p.221B:

οὔκουν αἱ σιτοθῆκαι μεσταὶ εὐρῶτος καὶ ἀραχνίων.

“i granai ora non sono pieni di ragnatele e di muffa ma sono ricolmi”[4]

 

[E.4.10] Theod. Hyrt. epist. 8, 730:

ἐμοὶ δὲ τἄγγη κενὰ καὶ ἀραχνίων μεστά, ὅπερ Ἡσίοδος ἀπηγόρευσεν, ἥ τε σιπύη κενὴ καὶ ἡ γαστὴρ στενὴ τό τε πεινῆν παραπόδας καὶ θάνατος ἐπὶ κεφαλῆς.

“i miei orci sono vuoti e pieni di ragnatele, come dice Esiodo, e la madia è vuota e il ventre secco: impoverisco rapidamente e la morte è sul mio capo”[5]

 

E.5. LE LEGGI COME RAGNATELE

 

[E.5.1] Plato com. 21 K.-A. (dalla Grecia):

Εἴξασιν ἡμῖν οἱ νόμοι τούτοισι τοῖσι λεπτοῖς

ἀραχνίοις, ἃν τοῖσι τοίχοις ἡ φάλαγξ ὑφαίνει

“le leggi per noi assomigliano a quelle sottili

ragnatele che la tarantola tesse sui muri”

 

[E.5.2] Sept. Sap., Solo 13:

Οἱ νόμοι τοῖς ἀραχνίοις ὅμοιοι· καὶ γὰρ ἐκεῖνα, ἐὰν μὲν ἐμπέσῃ τι κοῦφον καὶ ἀσθενές, στέγει, ἐὰν δὲ μεῖζον, διακόψαν οἴχεται.

Solone: “le leggi sono simili alle ragnatele: nel caso vi cada qualcosa di leggero e di debole, lo catturano, ma se vi cade qualcosa di più grande, le attraversa dopo averle rotte”

 

[E.5.3] Plut. Solo 5,4:

τὸν οὖν Ἀνάχαρσιν πυθόμενον, καταγελᾶν τῆς πραγματείας τοῦ Σόλωνος, οἰομένου γράμμασιν ἐφέξειν τὰς ἀδικίας καὶ πλεονεξίας τῶν πολιτῶν, ἃ μηδὲν τῶν ἀραχνίων διαφέρειν, ἀλλ’ ὡς ἐκεῖνα τοὺς μὲν ἀσθενεῖς καὶ λεπτοὺς τῶν ἁλισκομένων καθέξειν, ὑπὸ δὲ τῶν δυνατῶν καὶ πλουσίων διαρραγήσεσθαι.

“Anacarsi, venuto a conoscenza dell’attività legislatia di Solone, lo derise, sostenendo che Solone pretendeva di frenare le ingiustizie e le soperchierie dei cittadini con parole scritte che in nulla si differenziavano dalle ragnatele: proprio come quelle potevano trattenere gli esseri deboli e fragili che vi incappavano, ma erano destinate a spezzarsi sotto i colpi dei potenti e dei ricchi”.

 

[E.5.4] Val. Max. 7,2 ext.14: Quam porro subtiliter Anacharsis leges araneorum telis conparabat! nam ut illas infirmiora animalia retinere, ualentiora transmittere, ita his humiles et pauperes constringi, diuites et praepotentes non alligari.

“Com’è acuto Anacarsi nel paragonare le leggi alle tele dei ragni! Come quelle, infatti, trattengono gli animali più deboli, lasciano passare quelli più forti, così gli umili e i poveri sono fermati dalle leggi, ma i ricchi e i prepotenti non vi restano impigliati”.

 

[E.5.5] Diog. L. 1,58:

ἔλεγε […] τοὺς δὲ νόμους τοῖς ἀραχνίοις ὁμοίους· καὶ γὰρ ἐκεῖνα, ἐὰν μὲν ἐμπέσῃ τι κοῦφον καὶ ἀσθενές, στέγειν· ἐὰν δὲ μεῖζον, διακόψαν οἴχεσθαι.

“affermava […] che le leggi sono uguali alle ragnatele: se vi cade qualcosa di qualcosa di leggero e di debole, lo catturano, ma se vi cade qualcosa di più grande, le attraversa dopo averle rotte”

 

[E.5.6] Walther, 5020 = 12932:

irretit muscas, transmittit aranea vespas

“il ragno irretisce le mosche, ma fa passare le vespe”

 

E.6. RAGNATELE (E RAGNI) SIMBOLI DI DEBOLEZZA E INCONSISTENZA

 

[E.6.1] Catull 23,1-2:

Furi, cui neque servus est neque arca

nec cimex neque araneus neque ignis,

Furio, che non hai né uno schiavo né uno scrigno,

neanche una cimice né un ragno né una scintilla di fuoco

 

[E.6.2] Ov. Am. 1.14,7:

vel pede quod gracili deducit aranea filum,

cum leve deserta sub trabe nectit opus.

“[capelli] sottili come il filo che il ragno tende con le sue zampe

Quando tesse la sua trama leggera sotto una trave abbandonata”

 

[E.6.3] Mart. 8,33,15:

Nec vaga tam tenui discurrit aranea tela,

“il ragno vagabondo va su e giù per una tela meno fine”

 

[E.6.4] Non. 45,1:

arbitrandum est verbi [cassum] proprietatem magis ab aranearum cassibus ductam, quod sint laeves et nullius ponderis

“bisogna ritenere che il significato del termine cassum (“rete”) derivi più dalle reti delle ragne, per il fatto che sono sottili e di nessun peso”.

 

E.6.5: DAL VECCHIO TESTAMENTO AGLI AUTORI CRISTIANI

[E.6.5.1] Psalm. 38,12:

ἐν ἐλεγμοῖς ὑπὲρ ἀνομίας ἐπαίδευσας ἄνθρωπον

καὶ ἐξέτηξας ὡς ἀράχνην τὴν ψυχὴν αὐτοῦ·

Castigando le sue colpe tu correggi l’uomo,

e strappi come una ragnatela la sua anima [corrodi come un tarlo i suoi tesori: trad. CEI]

 

[E.6.5.2]  Psalm. 90 (89), 9-10

τὰ ἔτη ἡμῶν ὡς ἀράχνην ἐμελέτων.

Anni nostri sicut aranea meditabuntur

i nostri anni si davano cura, per così dire, di una ragnatela.

 

[E.6.5.3] Is. 59,5:

ᾠὰ ἀσπίδων ἔρρηξαν καὶ ἱστὸν ἀράχνης ὑφαίνουσιν·

Ova aspidum rumpunt et telas araneae texunt

[gli iniqui] rompono le uova di serpente e tessono tele di ragni

 

[E.6.5.4] Greg. Magn. mor. 8, 44, 72, CCL 143, p. 437, 1- 438, 14:

fila araneae per ordinem ducunt, quia sua hypocritae quasi sub discretione opera disponunt.

Le ragne tirano diritti i loro fili, così come gli ipocriti preparano i loro agguati con discrezione.

 

[E.6.5.5] Rab. Maur. univ. 8, 4 PL 111, 235 B

Aranea vero humanam fragilitatem significat.

Le tele di ragna, in realtà, indicano la fragilità umana.

 

E.7. DISCORSI/IMMAGINI RETORICHE COME LE RAGNATELE

 

[E.7.1] Ariston Chius fr.361 [=D.Laert. 7,160]

ἐοικέναι δὲ τοὺς διαλεκτικοὺς λόγους τοῖς ἀραχνίοις, ἃ καίτοι δοκοῦντα τεχνικόν τι ἐμφαίνειν, ἄχρηστά

ἐστιν

“Aristone di Chio affermava che i discorsi dialettici sono come le tele dei ragni, che sembrano qualcosa di tecnicamente straordinario, ma non servono a niente”.

 

[E.7.2] Philod. P.HErc. fr.4,4

διὰ τῶν εἰκ]ότ[ων] τοὺς λόγου[ς] συντιθ]έντ[ε̣ς], δια[τελοῦ]σι λ]έγοντες, ὡς καὶ τῶν ἀ]ραχνίων ἀκριβέστερον ὑφασμένων

componendo i discorsi sulla base di argomentazioni verosimili, come ragni che tessono nel modo più preciso

 

[E.7.3] Plut. Isid. Osir. 358F

οὐκ ἔοικε ταῦτα κομιδῇ μυθεύμασιν ἀραιοῖς καὶ διακένοις πλάσμασιν, οἷα ποιηταὶ καὶ λογογράφοι καθάπερ οἱ ἀράχναι γεννῶντες ἀφ’ ἑαυτῶν [ἀπ]ἀρχὰς ἀνυποθέτους ὑφαίνουσι καὶ ἀποτείνουσιν

“[i discorsi dei sacerdoti egizi sulla dea Iside] non somigliano a quelle vaghe invenzioni e a quelle favole che gli scrittori di versi e di prosaproducono come ragni, tessendo e stendendo le loro instabili primizie letterarie”

 

[E.7.4] Culex 1-2

Lusimus, Octavi, gracili modulante Thalia

atque ut araneoli tenuem formavimus orsum

“Abbiamo composto un divertissement, Ottavio, al suono gracile di Talia,

e realizzato un tenue ordito come un ragnetto”.

 

[E.7.5] Ven. Fortun. carm. 5, 6 praef. 16

quod velut aragnaea arte videmur picta fila miscere,

Come vediamo mescolare i fili della ragna con raffinata arte [così sarà la mia poesia]

 

 

E.8. TESSUTI (PREZIOSI) COME RAGNATELE, LA RAGNA COME LA DONNA TESSITRICE

 

[E.8.1] Philox. 836(e),6

λεπτᾶς ἀράχνας ἐναλιγκί-

οισι πέπλοις

“con pepli simili a sottile tela di ragna”

 

[E.8.2] Call. fr. 253 Pf. = 42 H. = SH 285 (Ecale)

ἄλ⸤λ⸥ικα χρυσείῃσιν̣ ἐεργομ⸤ένην ἐνετῇσιν,

ἔργον ⸤ἀρα⸥χ̣νά̣ω̣⸤ν …]´̣..[

“clamide, fermata da auree spille,

lavoro di ragne”

 

[E.8.3] Plut. soll. anim. 966E

τὰ δ’ἀράχνης ἔργα, κοινὸν ἱστῶν γυναιξὶ καὶ θήρας σαγηνευταῖς ἀρχέτυπον, οὐ καθ’ ἓν ἄν τις θαυμάσειε

“le opere del ragno, modello comune delle tele di donna e delle reti di pescatori, potrebbero suscitare ammirazione per più di un motivo”

 

[E.8.4] Plut. soll. anim. 974A

Γελοῖοι δ’ ἴσως ἐσμὲν ἐπὶ τῷ μανθάνειν τὰ ζῷα σεμνύνοντες, ὧν ὁ Δημόκριτος (B 154) ἀποφαίνει μαθητὰς ἐν τοῖς μεγίστοις γεγονότας ἡμᾶς· ἀράχνης <ἐν> ὑφαντικῇ καὶ ἀκεστικῇ

“Forse è ridicolo che celebriamo la capacità di apprendimento degli animali, dei quali siamo stati allievi, come dichiara Democrito [154 D.-K.], nelle cose più importanti: del ragno, nella tessitura e nel rammendo”

 

[E.8.5] Fronto, Laudes neglegentiae 2,2,5

Non … texendi vero araneas diligentiores esse quam Penelopam ullam vel Andromacham.

“le ragne sono più brave a tessere di una Penelope o di un’Andromaca”

 

[E.8.6] Galen. Adhort. ad artem medic. 1,1

ὁ δ’ ἄνθρωπος οὔτε τινὸς τῶν παρ’ ἐκείνοις ἀμελέτητος, εἴ γε καὶ τὴν ὑφαντικὴν ἐμιμήσατο τὰς ἀράχνας

“l’essere umano non deve trascurare nulla degli insegnamenti della natura, se è vero che ha appreso l’arte della tessitura dalle ragne”.

 

[E.8.7] Galen. Ther. 14,254K

τίς γὰρ τὰς ὑπὸ τοῦ ζώου τῆς ἀράχνης γιγνομένας τέχνας βλέπων ἀπιστεῖ καὶ τὴν διὰ τῶν οὕτω διαφανῶν τε καὶ λεπτῶν νημάτων γιγνομένην ὑπ’ αὐτῆς ὑφὴν, ὡς καί τινας λέγειν τὴν ὑφαντικὴν τοὺς ἀνθρώπους λαβόντας τὸ πρῶτον παρ’ αὐτῆς ἔχειν;

“E chi, osservando le arti escogitate dalla ragna – un animale – dubiterebbe che la tessitura sia stata escogitata da questa, mediante le sue reti sottili e leggere, tanto che alcuni affermano che gli uomini hanno derivato originariamente da essa la tessitura?”

 

[E.8.8] Dion. Per. 757

κείνοις οὔ τί κεν ἔργον ἀραχνάων ἐρίσειεν

“[i tessuti dei Frigi] con i quali neanche il lavoro delle ragne potrebbe rivaleggiare”

 

[E.8.9] Achill. Tat. 3,7

τὸ ὕφασμα λεπτόν, ἀραχνίων ἐοικὸς πλοκῇ

“la sua veste [di Andromeda legata per il mostro marino, in un dipinto] era sottile, simile a un intreccio di ragnatele”

 

[E.8.10] Ael. NA 1,21

Ὑφαντικὴν καὶ ταλασίαν τὴν θεὸν τὴν Ἐργάνην ἐπινοῆσαί φασιν ἄνθρωποι· τὴν δὲ ἀράχνην ἡ φύσις σοφὴν εἰς ἱστουργίαν ἐδημιούργησε. καὶ φιλοτεχνεῖ οὐ κατὰ νῆμα, οὐδὲ ἔξωθεν λαμβάνει νῆμα, ἀλλ’ ἐκ τῆς οἰκείας νηδύος τοὺς μίτους ἐξάγουσα εἶτα μέντοι τοῖς κούφοις τῶν πτηνῶν θήρατρα ἀποφαίνει, ὡς δίκτυα ἐκπεταννῦσα. καὶ δι’ ὧν ἐξυφαίνει παρὰ τῆς γαστρὸς ἕλκουσα, διὰ τῶνδε ἐκείνην ἐκτρέφει πάνυ φιλεργοῦσα, ὡς καὶ τῶν γυναικῶν τὰς μάλιστα εὔχειρας καὶ νῆμα ἀσκητὸν ἐκπονῆσαι δεινὰς μὴ ἀντιπαραβάλλεσθαι· νενίκηκε γὰρ τῇ λεπτότητι καὶ τὴν τρίχα.

“Gli uomini affermano che fu la dea Ergane a inventare l’arte della tessitura e della filatura della lana; fu invece la Natura che ammaestrò il ragno a ordire la sua tela. E questa sua insidia il ragno non la tende perché spinto dall’imitazione e neppura cerca di procurarsi il filo dall’esterno, ma lo estrae dal suo addome e così, stendendo una specie di rete, pone una trappola per le fragili creature munite di ali. E si procura il nutrimento per mezzo di quegli stessi fili che estrae dal ventre e poi tesse. Si mostra così abile in questo lavoro che anche le donne più brave e più esperte nell’arte della tessitura e della lana non possono essergli paragonate; i fili da esso usati, infatti, sono più sottili perfino di un capello”.

 

 

E.9. IL MITO DI ARACNE

 

[E.9.1] Theoph. Gramm. apud schol. Nicandr. Ther. 12

ὁ δὲ Ζηνοδότειος Θεόφιλος ἱστορεῖ ὡς ἄρα ἐν τῇ Ἀττικῇ δύο ἐγένοντο ἀδελφοί, Φάλαγξ μὲν ἄρσην, θήλεια δὲ Ἀράχνη τοὔνομα. καὶ ὁ μὲν Φάλαγξ ἔμαθε παρὰ τῆς Ἀθηνᾶς τὰ περὶ τὴν ὁπλομαχίαν, ἡ δὲ Ἀράχνη τὰ περὶ τὴν ἱστοποιίαν· μιγέντας δὲ ἀλλήλοις στυγηθῆναι ὑπὸ τῆς θεοῦ καὶ μεταβληθῆναι εἰς ἑρπετά, ἃ δὴ καὶ συνβαίνει ὑπὸ τῶν ἰδίων τέκνων κατεσθίεσθαι

“Teofilo, l’allievo di Zenodoto, racconta che in Attica nacquero due gemelli, di nome Falange, il maschio, e Aracne, la femmina. Falange imparò da Atena l’arte della guerra, e Aracne quella del telaio. Unitisi però fra di loro, vennero in odio alla dea e furono trasformati in creature sciscianti, che sono destinate ad essere divorate dalla propria prole”.

 

[E.9.2] Ov. met. 6,1-145: Aracne

Praebuerat dictis Tritonia talibus aures

carminaque Aonidum iustamque probaverat iram;

tum secum: ‘laudare parum est, laudemur et ipsae

numina nec sperni sine poena nostra sinamus.’

Maeoniaeque animum fatis intendit Arachnes,               5

quam sibi lanificae non cedere laudibus artis

audierat. non illa loco nec origine gentis

clara, sed arte fuit: pater huic Colophonius Idmon

Phocaico bibulas tinguebat murice lanas;

occiderat mater, sed et haec de plebe suoque               10

aequa viro fuerat; Lydas tamen illa per urbes

quaesierat studio nomen memorabile, quamvis

orta domo parva parvis habitabat Hypaepis.

huius ut adspicerent opus admirabile, saepe

deseruere sui nymphae vineta Timoli,                               15

deseruere suas nymphae Pactolides undas.

nec factas solum vestes, spectare iuvabat

tum quoque, cum fierent: tantus decor adfuit arti,

sive rudem primos lanam glomerabat in orbes,

seu digitis subigebat opus repetitaque longo               20

vellera mollibat nebulas aequantia tractu,

sive levi teretem versabat pollice fusum,

seu pingebat acu; scires a Pallade doctam.

quod tamen ipsa negat tantaque offensa magistra

‘certet’ ait ‘mecum: nihil est, quod victa recusem!’               25

     Pallas anum simulat: falsosque in tempora canos

addit et infirmos, baculo quos sustinet, artus.

tum sic orsa loqui ‘non omnia grandior aetas,

quae fugiamus, habet: seris venit usus ab annis.

consilium ne sperne meum: tibi fama petatur                            30

inter mortales faciendae maxima lanae;

cede deae veniamque tuis, temeraria, dictis

supplice voce roga: veniam dabit illa roganti.’

adspicit hanc torvis inceptaque fila relinquit

vixque manum retinens confessaque vultibus iram               35

talibus obscuram resecuta est Pallada dictis:

‘mentis inops longaque venis confecta senecta,

et nimium vixisse diu nocet. audiat istas,

si qua tibi nurus est, si qua est tibi filia, voces;

consilii satis est in me mihi, neve monendo               40

profecisse putes, eadem est sententia nobis.

cur non ipsa venit? cur haec certamina vitat?’

tum dea ‘venit!’ ait formamque removit anilem

Palladaque exhibuit: venerantur numina nymphae

Mygdonidesque nurus; sola est non territa virgo,               45

sed tamen erubuit, subitusque invita notavit

ora rubor rursusque evanuit, ut solet aer

purpureus fieri, cum primum Aurora movetur,

et breve post tempus candescere solis ab ortu.

perstat in incepto stolidaeque cupidine palmae               50

in sua fata ruit; neque enim Iove nata recusat

nec monet ulterius nec iam certamina differt.

haud mora, constituunt diversis partibus ambae

et gracili geminas intendunt stamine telas:

tela iugo vincta est, stamen secernit harundo,               55

inseritur medium radiis subtemen acutis,

quod digiti expediunt, atque inter stamina ductum

percusso paviunt insecti pectine dentes.

utraque festinant cinctaeque ad pectora vestes

bracchia docta movent, studio fallente laborem.               60

illic et Tyrium quae purpura sensit aenum

texitur et tenues parvi discriminis umbrae;

qualis ab imbre solent percussis solibus arcus

inficere ingenti longum curvamine caelum;

in quo diversi niteant cum mille colores,               65

transitus ipse tamen spectantia lumina fallit:

usque adeo, quod tangit, idem est; tamen ultima distant.

illic et lentum filis inmittitur aurum

et vetus in tela deducitur argumentum.

     Cecropia Pallas scopulum Mavortis in arce               70

pingit et antiquam de terrae nomine litem.

bis sex caelestes medio Iove sedibus altis

augusta gravitate sedent; sua quemque deorum

inscribit facies: Iovis est regalis imago;

stare deum pelagi longoque ferire tridente               75

aspera saxa facit, medioque e vulnere saxi

exsiluisse fretum, quo pignore vindicet urbem;

at sibi dat clipeum, dat acutae cuspidis hastam,

dat galeam capiti, defenditur aegide pectus,

percussamque sua simulat de cuspide terram               80

edere cum bacis fetum canentis olivae;

mirarique deos: operis Victoria finis.

ut tamen exemplis intellegat aemula laudis,

quod pretium speret pro tam furialibus ausis

quattuor in partes certamina quattuor addit,               85

clara colore suo, brevibus distincta sigillis:

Threiciam Rhodopen habet angulus unus et Haemum,

nunc gelidos montes, mortalia corpora quondam,

nomina summorum sibi qui tribuere deorum;

altera Pygmaeae fatum miserabile matris               90

pars habet: hanc Iuno victam certamine iussit

esse gruem populisque suis indicere bellum;

pinxit et Antigonen, ausam contendere quondam

cum magni consorte Iovis, quam regia Iuno

in volucrem vertit, nec profuit Ilion illi               95

Laomedonve pater, sumptis quin candida pennis

ipsa sibi plaudat crepitante ciconia rostro;

qui superest solus, Cinyran habet angulus orbum;

isque gradus templi, natarum membra suarum,

amplectens saxoque iacens lacrimare videtur.               100

circuit extremas oleis pacalibus oras

(is modus est) operisque sua facit arbore finem.

     Maeonis elusam designat imagine tauri

Europam: verum taurum, freta vera putares;

ipsa videbatur terras spectare relictas               105

et comites clamare suas tactumque vereri

adsilientis aquae timidasque reducere plantas.

fecit et Asterien aquila luctante teneri,

fecit olorinis Ledam recubare sub alis;

addidit, ut satyri celatus imagine pulchram               110

Iuppiter inplerit gemino Nycteida fetu,

Amphitryon fuerit, cum te, Tirynthia, cepit,

aureus ut Danaen, Asopida luserit ignis,

Mnemosynen pastor, varius Deoida serpens.

te quoque mutatum torvo, Neptune, iuvenco               115

virgine in Aeolia posuit; tu visus Enipeus

gignis Aloidas, aries Bisaltida fallis,

et te flava comas frugum mitissima mater

sensit equum, sensit volucrem crinita colubris

mater equi volucris, sensit delphina Melantho:               120

omnibus his faciemque suam faciemque locorum

reddidit. est illic agrestis imagine Phoebus,

utque modo accipitris pennas, modo terga leonis

gesserit, ut pastor Macareida luserit Issen,

Liber ut Erigonen falsa deceperit uva,               125

ut Saturnus equo geminum Chirona crearit.

ultima pars telae, tenui circumdata limbo,

nexilibus flores hederis habet intertextos.

     Non illud Pallas, non illud carpere Livor

possit opus: doluit successu flava virago               130

et rupit pictas, caelestia crimina, vestes,

utque Cytoriaco radium de monte tenebat,

ter quater Idmoniae frontem percussit Arachnes.

non tulit infelix laqueoque animosa ligavit

guttura: pendentem Pallas miserata levavit               135

atque ita ‘vive quidem, pende tamen, inproba’ dixit,

‘lexque eadem poenae, ne sis secura futuri,

dicta tuo generi serisque nepotibus esto!’

post ea discedens sucis Hecateidos herbae

sparsit: et extemplo tristi medicamine tactae               140

defluxere comae, cum quis et naris et aures,

fitque caput minimum; toto quoque corpore parva est:

in latere exiles digiti pro cruribus haerent,

cetera venter habet, de quo tamen illa remittit

stamen et antiquas exercet aranea telas.               145

La dea del Tritone aveva seguito con attenzione il racconto

delle Muse, elogiando il canto e giustificandone l’ira.

Ma poi, tra sé: “Lodare va bene, ma anch’io voglio essere lodata,

non lascerò che si disprezzi la mia divinità impunemente!”.

E s’impegnò a perdere Aracne di Meonia, che (l’aveva udito)

non voleva riconoscerle il primato nell’arte

di tessere la lana. Non per ceto o stirpe lei era famosa,

ma per maestria d’arte. Suo padre, Idmone Colofonio,

tingeva imbevendola con porpora di Focea la lana;

morta era invece la madre, una popolana

come il marito. Ma Aracne, malgrado fosse nata da famiglia

umile e nell’umile Ipepe abitasse, con la sua maestria

s’era fatta un gran nome nelle città della Lidia.

Per ammirare la meraviglia dei suoi lavori, avvenne

che le ninfe del Timolo lasciassero i loro vigneti

e che quelle del Pactolo lasciassero le loro acque.

E non solo era un piacere ammirare i tessuti finiti,

ma la loro creazione, tanta era la grazia del suo lavoro.

Sia che iniziasse a raccogliere la lana grezza in matasse

o, filandola con le dita, un dopo l’altro ne ammorbidisse

con largo gesto i bioccoli simili a nuvolette,

sia che ruotasse il fuso levigato con lievi tocchi del pollice

o con l’ago ricamasse, era chiaro che l’ammaestrava Pallade.

Ma lei lo negava e indispettita dal carisma della maestra:

“Che gareggi con me!” diceva. “Se vince, starò alla sua mercé”.

Vecchia si finge Pallade, di falsa canizie spruzza le tempie

e in più si sostiene a un bastone come se avesse le membra inferme.

Poi prende a parlare: “Non tutto è male da evitare

in tarda età: più s’invecchia e più cresce l’esperienza.

Ascolta il mio consiglio: aspira pure ad essere

la migliore fra i mortali nel tessere la lana,

ma inchinati a una dea, e di ciò che con arroganza hai detto

chiedi in ginocchio venia: se l’invochi, non ti negherà il perdono”.

Con sguardo torvo Aracne sospende la tessitura

e trattenendo a stento le sue mani, il volto acceso d’ira,

senza riconoscerla replica a Pallade in questi termini:

“Una demente, ecco quello che sei, rimbambita dalla vecchiaia:

vivere troppo a lungo nuoce, eccome! Queste chiacchiere

propinale a tua nuora o a tua figlia, se per caso ne hai una!

Io so cavarmela benissimo da sola e perché tu non creda

d’aver frutto coi tuoi moniti, sappi che la penso come prima.

Perché non viene qui? Perché non accetta la sfida?”.

E allora la dea: “E’ venuta!”, dice; lascia l’aspetto di vecchia

e si mostra come Pallade. Di fronte alla dea si prostrano

le ninfe e le giovani di Lidia: soltanto lei non si sgomenta,

ma sussulta, questo sì, e suo malgrado un rossore improvviso

le accende il volto per subito dopo dileguarsi,

così come ai primi cenni dell’aurora il cielo s’imporpora

e in breve tempo, quando sorge il sole, poi si sbianca.

Si ostina nel suo proposito e per insensata brama di gloria

corre alla sua rovina: la figlia di Giove infatti non rifiuta,

non l’ammonisce più, più non rinvia la gara.

Senza indugio si sistemano ognuna dalla propria parte

e col filo sottile tendono entrambe un ordito.

L’ordito è avvinto al subbio, il pettine separa i fili,

con l’aiuto delle dita la spola affusolata

inserisce la trama che, passata attraverso i fili,

è compressa con un colpo dai denti intagliati nel pettine.

Lavorano entrambe di lena e, fermata la veste intorno al petto,

muovono esperte le braccia con tant’arte da non sentir fatica.

Impiegano, per tessere, la porpora tinta nei bronzi di Tiro

e colori a sfumature così tenui da distinguerle appena,

come l’arcobaleno che dipinge, quando la pioggia rifrange

il sole, con una grande parabola un lungo tratto di cielo,

ma non permette a chi guarda, benché risplenda di mille colori

diversi, d’individuare il passaggio dall’uno all’altro,

tanto i contigui s’assomigliano pur differendo ai margini.

Filamenti d’oro sono intessuti nell’ordito

e sulla tela prendono forma storie remote.

Pallade effigia il colle di Marte nella cittadella di Cècrope

e l’antica contesa sul nome da dare alla contrada.

Dodici numi, e Giove in mezzo, siedono con aria grave

e maestosa su scanni eccelsi: ciascuno ha come impressa in volto

la propria identità; l’aspetto di Giove è quello di un re.

Poi disegna il dio del mare, mentre colpisce col lungo tridente

il macigno di roccia e da questo squarciato fa balzare

un cavallo indomito, perché la città gli venga aggiudicata.

A se stessa assegna uno scudo, un’asta dalla punta acuminata,

un elmo e l’egida per proteggere il capo e il petto;

e rappresenta la terra che percossa dalla sua lancia

genera l’argentea pianta dell’ulivo con le sue bacche;

e gli dei che guardano stupefatti; infine la propria vittoria.

Ma perché la rivale comprenda da qualche esempio

cosa dovrà aspettarsi per quella sua folle audacia,

aggiunge ai quattro angoli altrettante sfide,

vivaci nei colori, ma nitide nei tratti minuti.

In un angolo si vedono Ròdope di Tracia ed Emo,

ora gelidi monti, un tempo esseri mortali,

che avevano usurpato il nome degli dei maggiori.

Dall’altra parte la sorte pietosa della madre dei Pigmei:

avendola vinta in una gara, Giunone impose

che diventasse una gru e s’azzuffasse col suo popolo.

Poi effigia Antigone, che una volta osò competere

con la consorte del grande Giove e che dalla regale Giunone

fu mutata in uccello: né Ilio né il padre Laomedonte

poterono impedire che, spuntatele le penne,

come candida cicogna applaudisse sé stessa battendo il becco.

Nell’angolo che rimane Cìnira, perdute le figlie,

abbraccia i gradini di un tempio, già carne della sua carne,

e, accasciato sulla pietra, si staglia in lacrime.

Contorna tutti i margini con rami d’ulivo, emblema di pace,

e con la pianta che le è sacra conclude l’opera sua.

Aracne invece disegna Europa ingannata dal fantasma

di un toro, e diresti che è vero il toro, vero il mare;

la si vede che alle spalle guarda la terra

e invoca le compagne, e come, per paura d’essere lambita

dai flutti che l’assalgono, ritragga timorosa le sue gambe.

E raffigura Asterie che ghermita da un’aquila si dibatte,

raffigura Leda che sotto le ali di un cigno giace supina;

e vi aggiunge Giove che sotto le spoglie di un satiro

ingravida di due gemelli l’avvenente figlia di Nicteo;

che per averti, Alcmena di Tirinto, si muta in Anfitrione;

che trasformato in oro inganna Dànae, in fuoco la figlia di Asopo,

in pastore Mnemòsine, in serpe screziato la figlia di Cerere.

Effigia anche te, Nettuno, mentre in aspetto di torvo giovenco

penetri la vergine figlia di Eolo, mentre come Enìpeo generi

gli Aloìdi, e inganni come ariete la figlia di Bisalte;

te, che la mitissima madre delle messi dalla bionda chioma

conobbe destriero, che la madre con serpi per capelli

del cavallo alato conobbe uccello e Melanto delfino.

Ognuno di questi personaggi è reso a perfezione e così

l’ambiente. E c’è pure Febo in veste di contadino,

e le volte che assunse penne di sparviero o pelle di leone,

e che in panni di pastore ingannò Isse, figlia di Macareo.

C’è come Libero sedusse Erìgone trasformandosi in uva,

come Saturno in cavallo generò il biforme Chirone.

Lungo l’estremità della tela corre un bordo sottile

con fiori intrecciati a viticci d’edera.

Neppure Pallade o Invidia avrebbero potuto denigrare

quell’opera. Ma la bionda dea guerriera si dolse del successo,

fece a brandelli la tela che illustrava i misfatti degli dei

e, con in mano la spola fatta col legno del monte Citoro,

più volte in fronte colpì Aracne, figlia di Idmone.

La sventurata non lo resse e fuor di senno corse a cingersi

il collo in un cappio: vedendola pendere n’ebbe pietà Pallade

e la sorresse dicendo: “Vivi, vivi, ma appesa come sei,

sfrontata, e perché tu non abbia miglior futuro, la stessa pena

sarà comminata alla tua stirpe e a tutti i tuoi discendenti”.

Poi, prima d’andarsene, l’asperge col succo d’erbe

infernali, e al contatto di quel malefico filtro

in un lampo le cadono i capelli e con questi il naso e le orecchie;

la testa si fa minuta e così tutto il corpo s’impicciolisce;

zampe sottili in luogo delle gambe spuntano dai fianchi;

il resto è ventre: ma da questo Aracne emette un filo

e ora, come ragno, torna a tessere la sua tela.

 

[E.9.3] Lucian. Podagr. 318-9

Μαιονία δ’ Ἀράχνη Τριτωνίδος ἦλθεν ἐς ἔριν,

ἀλλ’ ὀλέσασα τύπον καὶ νῦν ἔτι νήματα πλέκει·

“Aracne, meonia, venne a contesa con la Tritonia,

ma perduta la sua figura umana ancora oggi intreccia fili”[6].

 

 

E.10. RAGNI E RAGNATELE COME SIMBOLI DI PERFEZIONE DELLA NATURA

 

[E.10.1] Cic. nat. deor. 2,123: Data est quibusdam etiam machinatio quaedam atque sollertia, ut in araneolis aliae quasi rete texunt, ut, si quid inhaeserit, conficiant, aliae autem ut * * ex inopinato observant et, si quid incidit, arripiunt idque consumunt.

“A certi [animali] sono state conferite una certa astuzia e abilità; ad esempio, tra i ragni, alcune specie tessono una sorta di rete, per mangiare quello che vi rimane impigliato, altre invece spiano di nascosto e, se qualcosa cade nella ragnatela, lo afferrano e lo divorano”.

 

[E.10.2] Sen. ep. 121,22-23: Non uides quam nullimortalium imitabilis illa aranei textura, quanti operis sit fila disponere,alia in rectum inmissa firmamenti loco, alia in orbem currentia ex densorara, qua minora animalia, in quorum perniciem illa tenduntur, uelut retibusinplicata teneantur? Nascitur ars ista, non discitur. Itaque nullumest animal altero doctius: uidebis araneorum pares telas, par in fauisangulorum omnium foramen. Incertum est et inaequabile quidquid ars tradit: ex aequo uenit quod natura distribuit.

“Non vedi che nessun uomo può imitare la tela del ragno, quanto sia laborioso disporne i fili – alcuni diritti per creare un sostegno, altri sistemati in cerchio da più fitti a più radi – e come vi rimangano impigliati, quasi in una rete, gli animali più piccoli, contro cui sono stati tesi? Quest’arte è innata, non si impara. Perciò non c’è un animale più esperto di un altro: vedrai che le tele dei ragni sono uguali, e uguali sono nei favi tutti i fori. L’indegnamento che ci viene da un arte è incerto e disuguale: uguale è invece quello che ci dà natura”.

 

[E.10.3] Tert. Adv. Marc. 1, 14, 1: At cum et animalia inrides minutiora, quae maximus Artifex de industria ingeniis aut viribus ampliavit […], imitare, si potes, apis aedificia, formicae stabula, aranei retia.

Invece di irridere i più piccoli esseri viventi, che il più grande artefice ha arricchito nell’intelligenza con spirito e forza […] imita, se puoi, le costruzioni dell’ape, i magazzini della formica, le reti della ragna.

 

[E.10.4] Hisd. Schol., De anima mundi platonica, p.21 Hicks: Heraclitus […] optimam similitudinem dat de aranea ad animam, de tela araneae ad corpus. Sicut aranea, ait, stans in medio telae sentit quam cito musca aliquem filum suum corrumpit, itaque illuc celeriter currit, quasi de fili praesectione dolens, sic hominis anima aliqua parte corporis laesa, illuc festine meat, quasi impatiens laesionis corporis, cui firme et proportionaliter iuncta est.

Eraclito fornisce un’ottima similitudine fra la ragna e l’anima, fra il corpo e la tela del ragno. Come la ragna – afferma – stando nel mezzo della tela, percepisce immediatamente una mosca che rompe un suo filo, e accorre in quel punto velocemente, come se si dolesse della rottura del filo, così l’anima dell’uomo, se colpita in qualche parte, si avvicina velocemente lì, quasi insofferente della ferita del corpo, al quale è legata strettamente e vicendevolmente.

 

 

E.11. VARI SIMBOLI, METAFORE O SIMILITUDINI NEGATIVE, SINISTRE, MALIGNE

 

[E.11.1] Hom. Od. 8,280:

πολλὰ δὲ καὶ καθύπερθε μελαθρόφιν ἐξεκέχυντο,

ἠΰτ’ ἀράχνια λεπτά

“sistemò le catene dappertutto, e molte altre da sopra come ragnatele sottili erano state calate”

sono le catene di Efesto che cattureranno Afrodite e Ares nei loro amori furtivi

 

[E.11.2] Aesop. 267 ≈  Achill. Tat. 2,22

ὁ δὲ κώνωψ νικήσας τὸν λέοντα καὶ σαλπίσας καὶ ἐπινίκιον ᾄσας ἔπτατο. ἀράχνης δὲ δεσμῷ ἐμπλακείς, ἐσθιόμενος ἀπωδύρετο, ὅτι μεγίστοις πολεμῶν ὑπ’ εὐτελοῦς ζῴου, τῆς ἀράχνης, ἀπώλετο. ὁ μῦθος πρὸς τοὺς καταβάλλοντας μεγάλους καὶ ὑπὸ μικρῶν καταβαλλομένους.

La zanzara, che aveva vinto il leone, se ne volò via cantando il proprio epinicio ma, impigliatasi in una tela di una ragna, mentre veniva divorata si lamentava del fatto che lei, combattente con i più potenti, moriva per opera di un animale così mediocre, la ragna. La favola è indirizzata a coloro che riescono a rovesciare i potenti, e sono rovesciati dagli umili.

 

[E.11.3] Aesch. Suppl. 887:

ἄγει ἄραχνος ὣς βάδην

“mi trascina/ come un ragno, passo dopo passo”

 

[E.11.4] Ag. 1492 = 1516:

κεῖσαι δ’ ἀράχνης ἐν ὑφάσματι τῶιδ’

“giaci in questa tela di ragna”

 

[E.11.5] Ov. met. 4,178-180:

non illud opus tenuissima vincant

stamina, non summo quae pendet aranea tigno,

“[catene sottili], un lavoro che vince in finezza le trame più fine,

vince la ragnatela sospesa alle travi del tetto”.

 

 

  1. INDOVINELLO SUL RAGNO

 

[F.1] Symphos. aenigm. 17 Aranea

Pallas me docuit texendi nosse laborem.

Nec pepli radios poscunt nec licia telae;

Nulla mihi manus est, pedibus tantum omnia fiunt.

Pallade mi ha insegnato a conoscere il lavoro della tessitura:

Le mie vesti non hanno bisogno di spole, né i miei fili di telaio;

non ho mani, solo i miei piedi fanno tutto

 

 

 

 

[D.3.1]

Burgio, 226; Malossini, 250: vedere un ragno di mattina porta sventure e dispiaceri, mentre vederli di pomeriggio o di sera è di buon auspicio

[1] Demostene sta parlando dei sicofanti, e impiega una similitudine con ragni e vipere; probabilmente identica similitudine era in Iperide (fr. 20), come testimonia Arpocrazione (φ 1).

[2] I persecutori inseguono S. Felice, ma egli si rifugia in una crepa di un muro, e Dio lo protegge nascondendolo con pietre e facendovi crescere una tela di ragno che impedisce persino la vista

[3] Dalla commedia Nascita di Afrodite, forse come A.2, o anche insenso osceno; secondo Pellegrino, invece, da mettere in relazione con la scena odissiaca delle catene di Efesto

[4] Lode di Teodosio che ha rifornito di provvigioni i cittadini di Costantinopoli.

[5] Incipit di una lettera indirizzata al Logoteta, per chiedere approvigionamenti.

[6] Il mito è accennato nel poemetto sulla Podagra, in una serie di exempla sulla arroganza umana punita dagli dèi; proprio con la podagra il ragno è protagonista di un apologo che sembra avere origine medievale, Aranea et Podagra, raccontato come fabella in una delle Familiares di Petrarca (3,13).

Modern Sources

MODERN SOURCES

 

[A.5]

Burgio, 226: Se piove e il ragno continua a lavorare/ la pioggia tarderà a cessare”

PI r133: “Quando il ragno fa il bucato/ il bel tempo è assicurato”

PI r134: “Quando il ragno tesse all’aperto/ è finito il tempo incerto”

PI r142 “Quando al camino, temporale vicino”

 

[B.3]

Burgio, 225; Malossini, 250: le ragnatele, da sole o imbevute in olio di scorpione, erano in passato il più comune sistema per bloccare le emorragie esterne.

 

[B.7]

Bronzini, 112: “svezzamento della mammella con carbone, ragnatele, ecc.”

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